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 point que toujours la raison et la justice prévaudraient sur 

 ses passions et ses préjugés, s'ensuivrait-il que la guerre 

 pût être supprimée? 



La guerre n'esl-elle pas plus forte que nous? n'est-elle 

 pas une des conditions de Texistence et du développement 

 des peuples, un des agents les plus actifs du progrès so- 

 cial? Qui oserait le nier? La science et l'histoire ne nous 

 apprennent-elles pas que la destruction est le principe de 

 la vie et que l'humanité ne s'avance dans la voie de la per- 

 fection qu'en foulant des ruines? 



Si l'existence terrestre, comme la religion et la philoso- 

 phie l'enseignent, est une épreuve imposée à l'homme, 

 pourquoi cette épreuve serait-elle exempte des maux 

 qu'entraînent la guerre, les révolutions, la peste, les trem- 

 blements de terre, et d'autres phénomènes naturels qui 

 sont le désordre apparent nécessaire à l'universelle har- 

 monie, et dont l'action se fera sentir aussi longtemps que 

 roulera dans l'espace la petite planète que nous habitons? 



La justice et la liberté n'ont été données à l'homme 

 qu'au prix des combats, et la félicité ne lui a été promise 

 qu'en récompense de l'abnégation, du dévouement et du 

 sacrifice. 



Il faut donc accepter la guerre et les armées, comme étant 

 d'inévitables agents de conservation et de progrès, et bor- 

 ner notre ambition à rendre la guerre moins fréquente, 

 moins cruelle, et les armées moins nombreuses, plus in- 

 telligentes, plus morales, afin que l'humanité ait moins de 

 sacrifices à faire, moins de douleurs à subir, moins de 

 sang et de larmes à verser. Sur ce terrain pratique, 

 l'homme d'État, le philosophe et le militaire peuvent se 

 donner la main avec l'espoir d'aboutir à un résultat utile 

 et durable. 



