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du réveil de l'activité monastique au XP siècle et de la 

 guerre des investitures, n'a que peu de rapports avec la ques- 

 tion posée par l'Académie; c'est de l'histoire religieuse et 

 ce qui y concerne spécialement les hôpitaux ou autres éta- 

 blissements de bienfaisance me parait vague et écourté. 



L'extension que l'auteur a donnée à cette partie de son 

 œuvre lui a fait négliger ce que j'en appellerai la seconde 

 partie. Il ne nous expose, en effet, ni l'organisation des 

 premières sociétés de secours mutuels ou charités établies 

 par les gildes communales , ni la naissance des grands hô- 

 pitaux qui furent fondés dans les villes, ni celle des lépro- 

 series, par lesquelles on s'efforça de lutter contre la lèpre, 

 ce fléau terrible, fléau dont on réussit à arrêter les progrès; 

 ni celle de nos innombrables Tables du Saint-Esprit ou bu- 

 reaux de bienfaisance , ni celle de la question des domiciles 

 de secours, question qui s'agitait déjà au treizième siècle. 

 Les données qu'il a recueillies sur l'organisation intérieure, 

 l'administration, les ressources, etc., de nos établissements 

 charitables sont tout à fait incomplètes et groupées sans 

 méthode. Il est impossible de se rendre compte, d'après 

 son travail, des innovations, à la fois nombreuses et 

 fécondes, qui se manifestèrent chez nous, au moyen âge, 

 dans l'organisation des institutions de charité. 



L'auteur, dans son travail, exprime quelques idées essen- 

 tielles que nous ne pouvons partager. Il prétend (p. 56) 

 qu'autrefois « personne ne voulait procéder au partage de 

 » quelques pièces de monnaie et dans ce but se faire inscrire 

 » sur une liste charitable. » Chacun, ajoute-t-il, aimait à 

 contribuer à soulager les pauvres; il ne suffisait pas à nos 

 aïeux d'organiser une caisse générale de secours , aban- 

 donnée aux soins d'un administrateur salarié.... Nous n'in- 

 sisterons pas sur cette diatribe, qui n'a aucune portée 



