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 mère ne connaissait pas même le terme dont les poètes, 

 les historiens et les philosophes plus rapprochés de nous 

 se sont servis pour désigner les lois humaines (irfp/) (1). 

 Les sphères aujourd'hui distinctes de la religion, de la mo- 

 ralité et du droit étaient confondues en une unité non en- 

 core développée (2). 



Avec l'imagination à la fois vigoureuse et naïve de la 

 race hellénique, ces idées primitives ne pouvaient manquer 

 de se reproduire, sous une forme nouvelle et brillante, dans 

 le symbolisme ingénieux et puissant qui distingue la my- 

 thologie de la Grèce primitive. Toutes les parties essen- 

 tielles de Tordre social deviennent successivement des gé- 

 nies puissants, des déesses immortelles. La Loi ou l'Équité 



légiférer (Odyssée, IX, 114). — Pour le sens ordinaire des ternies, 

 voy. Iliade, II, 73; IX, 55, 154, 276; XI, 779, 807; XXIII, 44, 581; 

 XXIV, 652. Odyssée, III, 45, 187; IX, 268; X, 73; XI, 451 ; XIV, 56, 

 130; XVI, 91 , 403; XXIV, 286. Les peuples barbares et sans lois sont dits 

 àdé/uivrci {Iliade, IX, 65; Odyssée, IX, 112). 



On a souvent prétendu que le mot dépi; désigne le droit divin , tandis 

 que le droit humain était plus particulièrement indiqué par le mot ôixtj 

 (voy. Hermann, Uber Gesetz , Gesetzgebung , etc., in griechischen Jlter- 

 thume, p. 7 et suiv.; Gôttingue, 1849). Cette distinction est ici sans im- 

 portance, puisque toutes les lois indistinctement étaient réputées divines. 

 Voyez, pour le sens ordinaire du mot c?ûy, Odyssée, IV, 691 ; XI, 218; 

 XIV, 59; XVIII, 275, 508; XIX, 43, 168; XXIV, 255. Hymne à Apollon, 

 v. 458. 



Ces traditions sur l'origine divine du droit ne furent jamais complète- 

 ment abandonnées en Grèce. Voy. Sophocle, OEdipe-roi, v. 863 et suiv. 

 Thucydide, liv. II, c. 57. Platon, Lois, liv. VII, p. 577, édit. Scheider 

 (Didol). Demosthènes, Plaidoyer contre Aristocrate , 70, édit. Voemelius 

 (Didot). Chrysippe, cité par Plutarque, Contradictions des stoïciens, 

 t. V, p. 218; édit. Wyltenbach. 



(1) Dans Les travaux et les jours d'Hésiode, on rencontre deux fois le 

 mot vopoq , au singulier. L'absence de ce mot dans le texte d'Homère a déjà 

 été signalée par Josèphe {Contr. App., liv. II, c. 15). 



(2) Nagelsbach , Homerische Théologie, sect. V, p. 25. 



