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 notre philosophe, les manichéens mettent les qualités 

 avant la substance, ce qui est absurde. Quoiqu'il ne con- 

 vienne point d'employer le terme de qualité quand il s'agit 

 de Dieu, néanmoins Yèlre a une priorité de raison sur la 

 manière d'être; et Y être ici est marqué par ces mots : une 

 substance vivante et incréée (1). Diront-ils que des qualités 

 contraires sont survenues à ces deux principes? Rien de 

 plus absurde qu'une pareille assertion ; car il ne survient 

 rien à ce qui est incréé : ce qui n'a pas reçu l'être ne re- 

 çoit pas la manière d'être, il n'y a pas d'accident dans l'être 

 par soi et absolu (2). Dans les êtres créés et relatifs, on 

 rencontre des qualités contraires, bien que les substances 

 comme telles ne soient pas opposées les unes aux autres. 

 Ainsi le blanc et le noir dans le corps, la vertu et le vice 

 dans l'àme. Parmi les qualités des substances finies, les 

 unes sont inséparables des êtres où elles se trouvent, d'au- 

 tres leur sont purement accidentelles et peuvent en être 

 séparées. Mais en Dieu toute qualité est exclue; ce qu'on 

 affirme de lui c'est lui-même, car il est simple et exempt 

 de toute composition (5). Il est essentiellement parfait et 

 infini. 



Il n'y a donc pas deux principes éternels contraires, il 

 n'y a qu'un seul être par soi , principe de l'existence de 

 tous les êtres (4). Les manichéens veulent qu'on appelle 



(J) ... « yàp koù y.ij ùpjuo'Cet srzt ôeou ttciotijtoc ho^âX^tv^ ocAià y a zvj 

 ivvoia rponov riv). ro etvau toù roiôvôs eivou itporepsÙEt. Te âè eivui 

 GyuoiLvëTai r£, oùaiv. Çwai te km vsy êvvyToq. Ibid., c. 9. 



(2) ... àywvyzu yàp oùfev ini7u/uÇ>ctt'v£i ' w yàp ro ïtvoti /uy £7rt<juv£<rtf, 

 toùtu oùâè ro TOiôaâe ùvxt. Ibid. 



(3) ... It? de tou Qeoù ■Kxcra. juèv ttmotij; exêeê/yra/, ènetâif yç oùâèv 

 ùv xa^roc/, ivepov nv-p'avrov' Jc7r>otJ; yàp km àcôvôerSç lariv. Ibid. 



(4) ... ë v ro xaî (jlÔvov à>»f0w; ov, xolq nxai roù e)vou ap%cv, Ibid., c. 10. 



