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la lumière (1). Il n'y a pas plus de mal éternel et subsistant 

 en soi qu'il n'y a d'erreur ou de mort éternelle et substan- 

 tielle. 



Ce que la lumière est au eorps, poursuit notre philoso- 

 phe, la vérité l'est à l'âme, et ce que les ténèbres sont aux 

 yeux, l'ignorance et le mensonge le sont à l'esprit. Ni les 

 ténèbres ni l'erreur ne sont substantielles ou ne possèdent 

 de réalité propre; la lumière et la vérité sont seules réel- 

 les (2). C'est Dieu qui est la vérité par soi. Et c'est parce 

 qu'il est la vérité qu'il est lumière, non pas lumière sensi- 

 ble, mais lumière intelligible; car la lumière intelligible 

 n'est autre chose que la lumière de la vérité (5). 



Le manichéisme ne reconnaît point la création propre- 

 ment dite, et le monde est pour lui un mélange d'éléments 

 émanés de la nature du principe du mal et de la nature de 

 Dieu. L'âme des choses, nous l'avons vu, est une puissance 

 divine absorbée par la matière, et l'àme de l'homme en 

 particulier est une émanation du bon principe (4). Il suit 

 de là, remarque fort justement Tite, que si les âmes cou- 

 pables souffrent et sont punies, Dieu punit en elles sa pro- 

 pre nature; ce qui est le comble de l'absurde. D'un autre 

 côté, si elles ne sont pas punies, quoique coupables, que 

 devient la notion du mal , qui se rassasie de jouissances en 

 cette vie et est à l'abri de tout châtiment dans l'autre (o)? 

 Enfin, ou Dieu a uni volontairement l'âme au corps, et 



(1) Cf. lib. II, c 17, 18 et 19. 



(2) Lib. II, c. 19. 



(3) ... si yàp ' r &><; o Osé; , où; vcijtos/, où yàp c?j) ôpxTov, <%&; $j Aoy, 

 oL^Osrx ' oûq yàp ycepov oùâev àllo, izlifv àlyQeiu.;. Ibid. 



(4) Lib. I,c. 29. 



(5) Ibid., c.3l. 



