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 proviennent de la liberté humaine, dont les actes ont des 

 conséquences qui se prolongent à travers les générations. 

 D'ailleurs pourquoi faire tant de bruit de cette inégalité, la 

 plus remarquée de toutes, de la richesse et de la pauvreté? 

 Est-ce que la richesse rend nécessairement l'homme heu- 

 reux, même en ce monde? Non, ni la richesse ne rend heu- 

 reux ni la pauvreté malheureux (1). Le bonheur est inté- 

 rieur, il a son siège dans l'âme, il est le privilège de 

 Pâme qui fait ce pourquoi Dieu Pa créée, c'est-à-dire qui 

 pratique la vertu. Pauvreté et richesse, ce sont là des cho- 

 ses du dehors qui n'atteignent pas l'homme lui-même : le 

 riche et le pauvre ne diffèrent que par l'extérieur (2). Au 

 reste, la richesse et la pauvreté ont leur raison providen- 

 tielle, elles doivent, dans les desseins de la sagesse de 

 Dieu, s'harmoniser et se servir mutuellement dans l'inlé- 

 rêt moral de l'homme (5). C'est à cet intérêt moral qu'il 

 faut toujours en revenir, puisqu'il est vraiment le centre 

 de tout pour une créature intelligente et libre; c'est de ce 

 point de vue qu'il faut juger les choses humaines et appré- 

 cier le gouvernement de la Providence. L'essentiel pour 

 l'homme en cette vie est d'acquérir de la vertu , le reste 

 est accessoire (4). Or, les souffrances, les calamités et les 

 fléaux peuvent être très-utiles pour la pratique de la vertu. 

 Trop souvent la prospérité enivre et a\eugle, elle asservit 

 l'homme aux biens apparents de ce monde et le précipite 

 dans le désordre; c'est alors qu'une calamité qui s'abat tout 



(1) ... G/r>j; de ovte to zrXourifïw pcotaptov, cure zo trévEadar sXseivév. 

 Ibid., c. 8. ' 



(2) ' Mlyïiïv de âixfépov(Tt fxôvov zi>) rw gÊjccdw xcp&o/y;. Ibid , c. 8. 



(3) Ibid., c. 7. 



(4) Ibid., cl. 



