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L'éminent moraliste observe encore que dans une na- 

 tion l'injustice et la tyrannie des chefs sont un juste châti- 

 ment des fautes des sujets (1). Il ajoute que Dieu permet 

 les guerres, qui proviennent de la faute des hommes (2), 

 comme il permet d'autres maux déchaînés sur le monde 

 par la méchanceté humaine : permission nécessaire, dit-il, 

 pour mettre fin au péché tout en le châtiant (5). Que le 

 juste tombe à la guerre, conlinue-t-il, c'est un bienfait 

 pour lui, car il reçoit le fruit de ses travaux, la mort le 

 met en possession du bonheur du ciel. 



Voilà, Messieurs, le résumé des considérations que 

 levéque de Bostra développe en réponse aux objections 

 du manichéisme contre la sagesse du gouvernement de la 

 Providence. La liberté humaine et le caractère de la vie 

 présente, vie d'épreuve et de préparation, suffisent à ex- 

 pliquer les désordres où les disciples de Manès s'imagi- 

 naient follement découvrir l'action d'un principe mauvais 

 par essence. 



Après avoir discuté les doctrines manichéennes sur le 

 terrain de la philosophie, Tite les combat dans leur appli- 

 cation à nos saintes Écritures. C'est l'objet des deux der- 

 niers livres de son ouvrage. Je ne le suivrai point sur ce 

 domaine purement théologique; qu'il me suffise d'indiquer 

 le point de vue général de cette nouvelle polémique. 

 Manès rejetait l'Ancien Testament comme l'œuvre du 

 mauvais principe ; il n'acceptait que le Nouveau Testament, 



(1) Lib. II, c. 10. 



(2) ... crcp àvdpunuv, à>. >'cù%t Qeov relijfifiéXijfia. Ibid.,c. 11. 



(5) ... aare T.ôle/jLo-, eux ipyov 6l : cv , «Àlà avy%(S>pif<Tti ivecyxociot eI<; 

 fxh ôro'Lic/.v ripapiaç Kxrà tîjç àjy.apr/jis, xarà âè to àltjQèz, si; tsXoç 

 aùrijf;. Ibid., c. 12. 



