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 être point compris; c'est le vigilant gardien d'un phare 

 dont la lumière ne doit pas faiblir un instant. Son exemple 

 atteste une fois de plus que l'Italie intellectuelle inaugure 

 une seconde renaissance, et qu'elle nourrit l'ambition bien 

 légitime de ne plus vivre uniquement de ses glorieux 

 souvenirs. 



Les Prelezioni %e composent de huit discours prononcés 

 devant la jeunesse des hautes écoles palermitaines, puis 

 librement développés de manière à former le corps d'un 

 livre, mais d'un livre où se retrouve la franche allure de 

 l'exposition orale. La première et la dernière leçon offrent 

 principalement un intérêt historique; pour nous, ce ne 

 sont pas les moins instructives. L'auteur s'y attache à 

 caractériser le génie propre de la philosophie italienne, 

 dont les vrais représentants sont à ses yeux les Rosmini, 

 les Mamiani, les Gioberti, les d'Acquisto. Ces penseurs 

 ont été loin de s'entendre sur tous les points, mais on ne 

 saurait méconnaître l'affinité de leurs tendances. La philo- 

 sophie italienne se défie également du sensualisme exclu- 

 sif et de la pure psychologie : elle vise au delà des phé- 

 nomènes, elle va droit à l'être; seulement, tandis que la 

 dialectique hégélienne, pour atteindre le même but, 

 commence par confondre la pensée avec l'être, elle dit 

 simplement: la pensée est l'image de l'être; le tout sera 

 de constater jusqu'à quel point cette image sera conforme 

 à son objet, et enfin comment on répondra aux vieilles 

 objections des sceptiques. M. di Giovanni est ontologiste, 

 comme on voit; mais il l'est d'une façon particulière: en y 

 regardant bien, on trouvera qu'il essaie de renouer la 

 tradition platonicienne. 



Il s'agit, dans la deuxième leçon, de distinguer le vrai 

 du faux ontologisme, c'est-à-dire de l'idéalisme et du pan- 



