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théisme. 11 s'agit, non de partir d'une formule vide et 

 abstraite, mais d'atteindre la vérité première, la vérité 

 éminemment concrète, vivante et inépuisablement féconde, 

 en d'autres termes, l'être dans sa plénitude. Or Vêtre et le 

 vrai sont convertibles, comme l'avait déjà montré Vico, et 

 avant lui S. Thomas. La spéculation doit reposer sur 

 l'intuition du principe primordial de toute existence et de 

 toute pensée; elle bâtit sur le sable si nous ne sommes 

 capables en aucune manière de l'atteindre. Mais comment y 

 parvenir? C'est l'effort de la science idéale ou de la science 

 des idées platoniciennes, des types de perfection, des lois 

 et des harmonies éternelles, qui ne sont et ne peuvent être 

 que les reflets de la vérité première, subsistant par soi. 

 Cette vérité première, c'est Dieu lui-même, Dieu puissance, 

 intelligence et amour, Dieu parfait par excellence, ce Dieu 

 dont le verbe est la lumière éclairant tout homme qui 

 vient en ce monde. A cette hauteur, il n'y a plus de divorce 

 entre la foi et la raison : l'une adore et s'incline, l'autre se 

 demande comment la variété de l'univers a tout à la fois 

 son point de départ et le fondement de sa magnifique har- 

 monie dans l'unité du principe divin, et c'est la théorie 

 des idées qui lui fournit la solution de ce redoutable pro- 

 blème. Ici se présentent naturellement, d'une part la ques- 

 tion de l'autorité de la logique, de l'autre ce mystère des 

 universaux qui a tant tourmenté le moyen âge, dont 

 l'attention s'est détournée ensuite, mais que les progrès 

 de l'histoire naturelle réintroduisent aujourd'hui dans le 

 champ de la science. 



M. di Giovanni prend tour à tour à partie les deux 

 doctrines extrêmes qui l'une et l'autre tendent à envahir 

 les écoles italiennes. Presque abandonnée en Allemagne, 

 la dialectique hégélienne a trouvé un refuge à Naples, d'où 



