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de J. Stuart Mill, qui prétend que cette ojiération de 

 l'esprit consiste seulement dans l'association de deux 

 phénomènes et non de deux idées: il n'y aurait plus alors 

 de jugements à priori ni de catégories proprement dites; 

 nous sommes ainsi conduits au nominalisme de M. Bain 

 et au mécanisme de M. Spencer. Un dernier champion 

 descend dans l'arène: M. de Hartmann , l'auteur de la Phi- 

 losophie de rinconscient. Pour ce successeur de Schopen- 

 hauer, tout est à posteriori pour la conscience, mais tout 

 est à priori dans les ténèbres de l'aveugle chaos d'où sort 

 le monde par une évolution incessante. Nous voilà tout d'un 

 coup bien loin du positivisme; mais ici encore la logique 

 se réduit, il faut bien le dire, à une sorte de mécanique 

 cérébrale; il n'y a point d'apaisement pour l'esprit. 



Ce n'est pas d'après quelques leçons qu'on peut appré- 

 cier convenablement une conception telle que celle de 

 M. di Giovanni : j'y constate seulement un retour décidé 

 au platonisme de l'ancienne Académie de Florence. Si le 

 philosophe sicilien relève directement de Gioberti, il ne 

 descend pas moins légitimement de Marsile Ficin, pour 

 qui l'expérience n'était qu'un excitant nous faisant décou- 

 vrir en nous-mêmes les idées divines, c'est-à-dire les 

 véritables essences des choses, les espèces intelligibles. 

 Ficin est, dans toute la force du terme, le précurseur de 

 l'ontologisme italien moderne. 



