( 402 ) 



épistolaire d'Horace, à la satire stoïcienne de Perse et à la 

 satire tragique de Juvénal. 



La sotternie, qui a été primitivement une improvisa- 

 tion des zotlen^ devint donc de bonne heure une vraie 

 comédie de genre sous l'appareil traditionnel du mardi- 

 gras. En Allemagne aussi, les jeux de carnaval, Fastnacht- 

 spielen (Collection Keller, Stutlgard, tom. XXVIIJ et 

 XLVI, Bibliothek des literarischen Vereins) n'ont presque 

 plus rien de la sancta obscenîtas dont parlait Arnobe,et 

 gardent à peine le souvenir de la danse ou sauterie finale, 

 reien-lanzen, tanz mil scliall, etc. Déjà en 1o51 , \'Olij'f- 

 fak d'Anvers représentait un Vasten-spel van sinnen, ce 

 qui pourrait se traduire parla folie moralisée d'Arras ou la 

 farce inoralisée de Paris. On voit combien tout cela est 

 ondoyant et divers, et combien on est tenté d'appliquer ici 

 ce mot de transformisme, si fort à la mode aujourd'hui. 

 C'est à propos de telles modifications que S*-Marc-Girar- 

 din (Tableau de la littérature française au XVI' siècle, 

 éd. 1862, p. 324) a pu dire : « Le fou est le personnage 

 obligé des moralités; il a son rôle à part, et nous aurons 

 occasion de montrer quelle était l'importance ingénieuse 

 et comique de ce rôle. » Dans les grands concours drama- 

 tiques ou lantjuweelen flamands, il n'y a presque pas de 

 moralité [spel van sinne) qui n'ait ses deux bouffons à 

 titre d'office, Iwee sinnekens que le vieux Kiliaen traduit 

 par : atellanus, scenicits mimiis et qui font penser involon- 

 tairement aux deux sanniones qui ne manquaient à aucune 

 atellane. 



Si la sottie française ne se retrouve pas dans la sollernie, 

 ne la pourrait-on pas reconnaître au moins dans Vesbale- 

 ment, battement, habatement, elc, dont il est si souvent 

 question dans nos fêtes flamandes? Pas davantage : esbate- 



