16 11 prof. P. A. Maugeri e il suo sistema filosofico 



sforzi per occultare la mentalità nel mondo riusciranno sempre inu- 

 tili: son troppi i fatti che rivelano mirabilissima armonia in ogni 

 organismo vivente tra gli organi fra di loro, tra essi e gì' istinti, 

 tra questi e gli scopi diversi della vita ; ci è troppa armonia nel 

 mondo, che si concepisce come un tutto organico , per potere in 

 esso occultare la teleologia, la mentalità; per eliminare quindi il bi- 

 sogno della ragione nello studio del cosmo. Sotto questo aspetto la 

 teoria del Maugeri sulla necessità di riunire i due aspetti di un pro- 

 cesso unico: l'induzione e la deduzione, l'esperienza e la ragione, 

 rimane completamente giustificata. 



Ma riuscì completamente all'ardua impresa nel primo aspetto 

 del problema, nella riunione , cioè , in unico sistema del psicologi- 

 smo e dell'ontologismo?— Qualcuno ha risposto affermativamente. — lo 

 ho i miei dubbi (1). Potrei però ingannarmi. Ma ove fosse ragione- 

 vole il mio dubbio, nulla si derogherebbe al merito dell' insigne Fi- 



di Ritengo che avendo ammesso innata l'idea, sia pure quella di Dio, egli sia rimasto sul 

 rampo esclusivamente psicologico. ^Nuii essendo essa la rivelazione immediata della realtà , o la 

 realtà in quanto si rivela alla mente nel suo carattere d' intelligibilità, non rimane che un fatto 

 u un fenomeno subbiettivo, come le categorie di Kant, etc. 



Coli' innatismo non si comprenderebbe più l' intuito, di cui a lungo si occupa nelle lezioni 

 7 & , 8 a , 9 a del 1° volume. Esso significherebbe rapporto immediato tra soggetto ed oggetto, che 

 esclude l' innatismo. Senza di questo, avrebbe avuto nell' intuito il campo più adatto al tentativo 

 di conciliazione o del sintetismo dei due sistemi, a cui accenna 1' Allievo con quell' acume che 

 lo distingue nei suoi Saggi filosofici, Milano 1866, passim, e specialmente a pagg. 3-56. 



Crede che l' idea di Dio sia un primo logico , ma non un primo cronologico. Questa poste- 

 riorità cronologica non può intendersi in rapporto al momento spontaneo, ma al momento riflesso. 

 In realtà quindi sarebbe anche un primo cronologico; né potrebbe essere diversamente avendola 

 ammessa innata. Sono d' altronde esplicite le sue parole " L' attuazione del pensiero non po- 

 trebbe aver luogo senza un elemento che lo svolgesse ; elemento puro in cui non ha parte 1' e- 

 sperienza sensibile, perchè anteriore ad ogni fenomeno empirico. (Voi. I, pag. XI). Ed altrove 

 " L'idea ingenita di Dio, sommo principio protologico ...lume dell'intelligenza, sovrano intelli- 

 gibile per cui si conoscono le cose. ..dà vita, energia, attività allo spirito e lo rende pensante 

 in uno e sapiente . (Voi. 2°, Lez. 1"). 



Ammesso questo concetto, non si può dire che non si tratti anche di un primo cronologico. 



Nel momento riflesso la precedenza cronologica " dell' io penso io sono „ , ammesso le sue 

 teorie ideologiche, potrebbe seriamente contestarsi; tanto più dopo di avere costatato nella sua 

 Genealogia della ragione filosofica il fatto della precedenza storica della Teogenia in rapporto 

 alla Cosmogonia e alla Psichegonia; a coi si può aggiungere l'altro fatto importantissimo, che il 

 più antico errore della mente umana è precisamente il panteismo. 



