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Tiber ihn hat das Causalitatsgesetz keine Macht, sondern nur das Zweck- 

 gesetz. Der Wille ist der Natur gegeniiber frei, er gehorcht nicht ihrem, 

 sondern seinem eigenen Gesetz. Aber wahrend sie keine Macht hat iiber 

 ihn, hater Macht iiber sie, sie muss ihm gehorchen, wenn er will — jeder 

 menschliche Wille ist Quelle der CausalitJlt fiir die aussere Welt. So l^sst 

 sich der Wille als das Ende und der Anfang der Causalitatsbewegung in der 

 Natur bezeichnen — Wille heisst das Vermogen der eigenen Causalitat 

 gegeniiber der Aussenwelt." — "Der Zweck im Recht," by Rudolph von 

 Jhering. 



" Wie wir also auch den Geist als Kraft frei nennen mogen, so bkibt er 

 doch als Kraft immer durch mechanisches Gesetz determinirt, und ist, als 

 Kraft angesehen, niemals in dem Sinne frei, als ware er nicht vom Gesetz 

 determinirt." — " AUgemeine Ethik," by H. Steinthal. 



'• — die Effecte der Willenshandlungen zwar stets durch bestimmte 

 psychische Ursachen determinirt, dass sie aber in diesen Ursachen selbst nicht 

 schon enthalten sind. * * * Eine unmittelbare Consequens dieses Ver- 

 haltnisses ist es, dass auf geistigem Gebiet eine einigermassen zureichende 

 Causalerklarung immer nur in riicklaufiger Richtung, d. h. in Bezug auf die 

 bereits abgelaufenen Causalreihen, nie aber in vorwartsgehender Richtung 

 moglich ist. Naturereignisse konnen wir unter giinsligen Umstanden mit 

 Gewissheit voraussagen. Bei geistigen Ereignissen vermogen wir hoch- 

 stens die allgemeine Richtung zu bestimmen, in der sie erfolgen, niemals 

 aber die besondere Gestaltung, die sie annehmen werden. Es gibt eine 

 geistige Geschichte der Vergangenheit, keine der Zukunft, und noch jeder 

 geschichtsphilosophische Versuch, der sich vermass kommende Ereignisse 

 vorauszusagen, ist auf bodenlose Abwege gerathen. Denn die Fiction der 

 Laplaceschen Weltformel ist nicht bloss desshalb auf das geistige 

 Geschehen uniibertragbar, well ihre Aufstellung hier an der unabsehbaren 

 Complication der Ereignisse scheitert, sondern well sie an und fiir sich mit 

 den Gesetzen des geistigen Geschehens im Widerspruche steht." — 

 "Ethik," by Wilhelm Wundt. 



" The entire mystery of ' evil,' like nearly all other mysteries, has its 

 origin in human ignorance; there would be no idea of it if all human beings 

 were omniscient, because they would then clearly see that all their actions, 

 mental and physical, are consequences of universal energy acting in agree- 

 ment with comprehensive laws, and absolutely necessary under the circum- 

 stances." — "The Scientific Basis of Morality," by G. Gore. 



" A favorite argument against free will is that if it be true, a man's mur- 

 derer may as probably be his best friend as his worst enemy, a mother be as 

 likely to strangle as to suckle her first-born, and all of us be as ready to 

 jump from fourth-story windows as to go out of front doors, etc. Users 

 of this argument should properly be excluded from debate till they learn 

 what the real question is. ' Free will ' does not say that everything that is 

 physically conceivable is also morally possible. It merely says that of 

 Alternatives that really tempt our will more than one is really possible. 



