8j Heinr. Marzell: Volksbotanik 1909—1912. 1107 



Der Hysop stellte ursprünglich in der christlichen Kirche den Wedel 

 zum Besprengen mit geweihtem Wasser im Reinigungsritus dar. An seine 

 Stelle traten später auch andere Pflanzen (z. B. Buxus) oder künstliche Spreng- 

 wedel. Welche Pflanze unter dem biblischen Hysop zu verstehen sei, wurde 

 schon von vielen Forschern erörtert. Hyssopus officinalis L. kommt nicht in 

 Betracht, da diese Pflanze in den biblischen Ländern fehlt. Olaf Celsius, 

 der in seinem „Hierobotanicon" (Amsterdam 1748) der Hysopfrage 41 Seiten 

 widmete, kommt zu keinem Ergebnis. J. Loew und L. Fonck wollen in 

 dem biblischen ezob das Origanum maru Boiss. erkennen. Verf. ist der Über- 

 zeugung, dass der Hysop, den die Israeliten am Sinai, in der Wüste, im 

 Tempel zu Jerusalem und überhaupt im Alten Bunde und im Heiligen Lande 

 zu den rituellen Reinigungen gebrauchten nichts anderes ist, als der ein- 

 heimische wilde Thymian, jetzt zuhef genannt. Er belegt dies eingehend mit 

 botanischen und sprachlichen Gründen. Wie der botanische Name der Pflanze, 

 von der die Abhandlung eipe photographische Abbildung bringt, lautet, kann 

 der Verf. nicht angeben. In der Umgebung Jerusalems geht sie jetzt der 

 Ausrottung entgegen, da sie die Fellachenweiber sammeln, um sie an die 

 Destillerien zu verkaufen. 



43. Heintze, A. (.Stolp). Das Pflanzenreich im bildlichen Aus- 

 druck der deutschen Sprache. (Zeitschr. f. d. deutschen Unterricht, 

 24. Jahrg., 1910, p. 566—579.) 



Die bedeutungslose Arbeit bringt eine Auswahl von bekannten Redens- 

 arten, Vergleichen usw., in denen Pflanzen eine Rolle spielen. 



44. Heyiii, Otto. Die Haselrute im Volksglauben. (Das Bayerland^ 

 20. Jahrg., 1909, p. 111 f.) 



Nichts Neues. 



45. Höfler, iMax. Der Kohl. (Hessische Blätter für Volkskunde, Leipzig,. 

 Bd. IX, 1910, p. 161-190.) 



Verf. bespricht an Hand eines sehr reichen Quellenmaterials die medi- 

 zinische Verwendung des Kohls in der Antike und im Mittelalter. Daran 

 schliessen sich Ausführungen über die volkskundliche Bedeutung dieses Ge- 

 müses in der Neuzeit. Verf. beschränkt sich dabei jedoch nicht auf die ger- 

 manischen Völker, sondern nimmt auch auf die Romanen Rücksicht. Das 

 Ergebnis seiner Forschungen fasst Verf. folgendermassen zusammen: „Der 

 Kohl stammt aus dem Oriente und kam durch die Griechen bzw. die Römer 

 im 6. Jahrhundert nach Deutschland; mit dieser Wanderung wanderte auch 

 dessen volksübliche Verwendung als Heilmittel und Gemüsepflanze; als primi- 

 tives Opfergericht der bäuerlichen Kreise an die Hausgeister wurde der Erst- 

 lingskohl auch ein Sühne- und Reinigungsopfer an den Heilgott ApoUon; 

 neben der mystischen Reinigung und Heiligung, die dadurch erstrebt wurde, 

 ging auch die praktische und empirische Verwendung fortwährend nebenbei 

 einher. Die Verwendung des Kohls als cpaQi.iuxls im Kultritus des Heil- und 

 Sonnengottes Apollon führte zu der ärztlichen Benutzung als reinigendes und 

 heilendes (päQ^taxoy durch die griechischen Priesterärzte, deren vom Oriente 

 beeinflusste Lehren durch Pythagoras und Hippokrates den römischen Ärzten 

 und Schriftstellern vermittelt wurden. Aus diesen schöpften dann die Kultur- 

 völker des Mittelalters ihre diesbezüglichen Kenntnisse über den Kohl als 

 Heilpflanze. 



Gleichzeitig mit dem Kohl als Heilpflanze übernahmen die vom Römer- 

 tum zunächst beeinflussten süddeutschen Stämme den Kohl auch als volks- 



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