1108 Heinr. Marzell: Volksbotanik 1909—1912. [9 



übliche Opfergabe an die Hausgeister, in welcher (allerdings abgeblassten) 

 Verwendungsart der Kohl sich bis auf unsere Tage erhalten hat als Kultspeise 

 beim Einzüge in ein neues Haus, also bei der Hochzeit und beim Hausbau. 

 Die Verwendung des Kohls ist ein Beispiel dafür, wie antike Volksmedizin 

 fortlebt bis auf unsere Tage und wie auch der heutige Volksbrauch noch von 

 der Antike beeinflusst wird. Mit dem Importe des Kohls in vorahd. Zeit 

 wanderte auch der an ihm haftende antike Volksglaube". 



46. Höfler, M. Volksmedizinische Botanik der Kelten. (Archiv 

 f. Geschichte der Medizin, hrsg. v. Karl Sudhoff, Leipzig, Bd. V, 1911, p. 1 — 35, 

 241-279.) 



Die Arbeit beschäftigt sich mit den Pflanzen, die von den alten Kelten 

 in der Volksmedizin oder im Kulte verwendet wurden. Auch die oft schwer 

 zu deutenden keltischen Pflanzennamen werden eingehend berücksichtigt. Als 

 Hauptquellen für keltische Botanik dienen dem Verf. Marcellus Empiricus. 

 De medicamentis (ca. 395 n. Chr.), Dioskorides, Plinius und Apuleius 

 Madaurensis. Der erstgenannte Schriftsteller bringt eine Fülle unmittelbar 

 aus dem Volke geschöpften Materials, das hier zum ersten Male (nach 

 Grimms kurzen und ungenügenden Ausführungen) gedeutet und kritisch be- 

 leuchtet wird. Die Kelten hatten wie die Germanen einen ausgebildeten 



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Baumkult. Besondere Verehrung genossen Eiche und Eibe. Unter den 

 Sträuchern wurden vor allem beachtet Holunder, Attich und Hasel. Sonst 

 verwendeten die Kelten in der Volksmedizin besonders Mistel, Efeu, Quendel, 

 Gnaphaliwn, Artemisia, Tausendguldenkraut, Kresse, Spiraea ulmaria (= kelt. 

 rodarum), Samolus (= Sommerblume, jedenfalls nicht unser .S'awo^ws Valerandi!), 

 Klee (kelt. uisu marus), Änagallis, Seidelbast, Tussüago farfara (=; gallisch 

 calliomarcus), Valeriana celtica, Potentilla (kelt. pempedula), Nessel, Wegerich, 

 Klette, Arum, Polypodium vulgare, Verbascum, Achillea millefolium, Waid, Helle- 

 borus, Bilsenkraut (gall. belenuntia), Solanum nigrum, Mohn, Hanf. Alle diese 

 Pflanzen werden eingehend abgehandelt und auch ihre Rolle im modernen 

 französischen Volksglauben (Quellen: Sebillot, Rolland) angeführt. Die 

 gallokeltischen bisjetzt erklärten Pflanzennamen beziehen sich meist auf Blattform, 

 Blüten, Farbe, Geruch, Geschmack, Futterwert, Staudort. Die Bitterstoffe der 

 Pflanzen werden von den weinliebenden und bierbereitenden Galliern als Stoma- 

 chika besonders geschätzt. Am ältesten sind wohl auch bei den Kelten die 

 JNamen für Nahrvmgspflanzen, deren Wertschätzung zur Verehrung und zu 

 rituellen Eintragevorschiiffcen führte. Das Bedürfnis nach schmerzstillenden 

 i^arkotika wurde allmählich gedeckt durch die beim Suchen nach fettreichen 

 Nährpflanzen gewonnenen Erfahrungen (Bilsenkraut, Mohn). Die Heilkunde 

 der gallischen Druiden bewegte sich zwischen Magie, Empirie und Kultus. — 

 Wie die „Volksmediz. Botanik der Germanen" desselben Verf. (vgl. B. XXXIX, 

 3, p. 1059, nr. 37) enthält auch diese überaus fleissige Arbeit eine Fülle wert- 

 voller Anregungen und neuer Gesichtspunkte zur Volksbotanik. Wenn im 

 ■einzelnen auch die Kombinationen und Pflanzendeutungen des Verf. oft etwas 

 kühn und nicht gesichert zu sein scheinen, so trägt daran die Hauptschuld 

 das unvollkommen überlieferte Material. 



47. Höfler, Max. Der Frauen-Dreissiger. (Zeitschr. f. österr. Volks- 

 kunde, Wien, 18. Jahrg., 1912, p. 183—161.) 



Unter Frauen -Dreissiger versteht man im katholischen Oberdeutschland 

 die Periode von 30 Tagen, die zwischen dem Tage Maria Himmelfahrt 

 {15. August) und Maria Geburt (8. September) einschl. der Oktave liegen. In 



