16] Heinr. Marzell: Volksbotanik: 1909—1912. 1115 



Weihnachtsabend ein Feuer von neunerlei Holz anmachten und ihre Hemden 

 Tor die Türe hinauswarfen, damit ihnen der „Zukünftige" erscheine. 



88. Marzell, Heinrich. Der vierblätterige Klee im Volksaber- 

 glauben. Eine volkskundliche Skizze. (Die Scholle, Landsberger Volks- 

 kalenden München 1912, p. 73—76.) 



Bereits der Tiroler Dichter Vi ntl er (1.5. Jahrhundert) erwähnt den Vier- 

 klee als ein Mittel, zauberisches Gaukelwerk zu durchschauen. In vielen 

 Gegenden des deutschen Sprachgebietes lässt sich eine Sage nachweisen, nach 

 der eine Bauernmagd, die zufällig einen Vierklee bei sich hatte, einen Taschen- 

 spieler durchschaute. Auch bei anderen Völkern ist der vierblätterige Klee 

 als Zaubermittel bekannt. 



89. Marzell, Heinrich. Das „Liebstöckel". (Naturwissensch. Wochen- 

 schrift, N. F., 11. Bd., 1912, p. 327-330.) 



Das Wort Liebstöckel (Levisticum officinale) ist eine volksetymologische 

 Umdeutung aus dem lateinischen lihisticum ; auch in Leibstöckl, Leberstock, 

 Lugstock, Luststock, Laubstock, Ladstöckl, Luixenstickl ist das Wort verdreht. 

 Der Name Liebstöckl ist vielleicht auch der Ausgangspunkt, wenn die Pflanze 

 in manchen Gegenden im Liebeszauber Verwendung findet. 



90. Marzell, Heinrich. Der Knoblauch im Aberglauben. (Natur u. 

 Kultur, München, 9. Jahrg., 1912, p. 609—614.) 



Wie viele andere stark riechende Pflanzen gilt der Knoblauch seit 

 alters als dämonenabwehrend. Vorzüglich findet er Anwendung bei Krank- 

 heiten, die nach dem Volksglauben von bösen Geistern (Kraukheitsdämonen) 

 verursacht werden. Gegen das „Beschreien" (Berufen) wird der Knoblauch 

 auch jetzt noch häufig im Volk gebraucht. Manche diesbezügliche deutsche 

 Bräviche scheinen von den Slaven her, bei denen der Knoblauch im Aberglauben 

 eine hervorragende Rolle spielt, übernommen. 



91. Marzell, Heinrich. Flachssaat und Frauen. (Hess. Blätter f. 

 Volkskunde, 11. Bd., 1912, p. 16—23.) 



Aus dem Anfang des 17. Jahrhunderts ist uns ein Spruch überliefert, 

 den die thüringischen Weiber beim Ansäen des Flachses neunmal hersagten. 

 Dem Flachs wird dabei u. a. „befohlen", er möge bis an die „Fott" (vulva) 

 wachsen. Ahnliche Sprüche' mit offener oder verschleierter Nennung der 

 weiblichen Genitalien können noch heute in verschiedenen Gegenden Deutsch- 

 lands nachgewiesen werden. In Thüringen sprangen die Mädchen in der 

 Johannisnacht nackt um die Flachsfelder, ähnlich wie die nackten Frauen 

 der Siouxindianer nächtlich die Felder umschreiten, damit diese fruchtbar 

 würden. Auf diese Weise soll dem Felde auf magischem Weg Fruchtbar- 

 keit mitgeteilt werden, wie sich auch sonst Beziehungen zwischen weiblicher 

 Nacktheit und Fruchtbarkeit der Felder nachweisen lassen. 



92. Marzell, Heinrich. Die Rolle der Tiere in den deutschen 

 Pflanzennamen. 1. Teil. Ein botanischer Beitrag zum deutschen Sprach- 

 schatze. Dissert. Würzburg, Heidelberg 1912, XX, 79 pp. 



Vollständig erschienen als „Die Tiere in deutschen Pflanzennamen" 

 Heidelberg 1913, XX, 2.35 pp. 



92a. Marzell, Heinrich. Volkstümliche [deutsche] Pflanzennamen 

 gesammelt und bearbeitet. 

 Siehe No. 41. 



