1*331 Ethnologische Erfahrungen und Belegstücke aus der Südsee. i i5 



ansehen zu dürfen, und griff sogleich den richtigen heraus, den seiner verstorbenen Frau 

 Jetangi, für welchen er mir freiwillig einen Faden Diwara gab. Gegen Rückerstattung 

 der Begräbnisskosten in Diwara würde er mir ohne Bedenken den Schädel gelassen 

 haben. Man wird aus den angeführten Beobachtungen den Schluss ziehen, dass von 

 eigentlichem Todtencultus bei den Neu-Britanniern nicht die Rede sein kann, und dass 

 das Aufbewahren von Schädeln jeder religiösen Anschauung entbehrt. 



Schädelmasken sah ich [881 nicht mehr in Gebrauch, sie waren vielleicht schon 

 abgekommen und schon damals äusserst rar; 1884 konnte ich überhaupt keine mehr 

 erlangen. Aber die Intelligenz der Eingeborenen hatte sich bereits zu plumpen Falsi- 

 ficaten aus Holz aufgeschwungen, welche früher ganz unbekannt waren, jetzt aber bei 

 der gesteigerten Nachfrage nach Curiositäten gute Abnahme fanden und lediglich zum 

 Hantlei dienten. 



In die Kategorie der eigentlichen Maskenfeste mit Mummenschanz gehört der 

 Duyducj. wobei eigentümliche Masken und Anzüge aus Blättern für einzelne Theil- 

 nehmer zur Anwendung kommen und den Glanzpunkt des Festes bilden, das in erster 

 Linie den Zweck hat von der leichtgläubigen Menge Diwara einzuheimsen und Schmau- 

 sereien zu halten. Deshalb ist der Dugdug in geheimnissvolles Dunkel gehüllt, und nur 

 solche, welche sich in den Dugdug eingekauft haben (wozu ich auch gehörte), dürfen 

 an demselben theilnehmen, können aber noch Knaben sein. Die Hauptsache bleibt 

 immer Einkaufen mit Diwara, und schon aus diesem Grunde können nicht alle Männer 

 dem Dugdug angehören. Das weibliche Geschlecht ist, wie bei allen Festlichkeiten der 

 papuanischen Männerwelt, ausgeschlossen und wird, damit jene ungestörter sind, unter 

 dem Zauber eines Tabu in Furcht gehalten. Das für den Dugdug bestimmte Land, wo 

 die Festlichkeiten stattfinden, liegt abseits von den Dörfern und darf von Keinem, der 

 nicht zum Bunde gehört, betreten werden. Die unter Tabu stehenden Dugdugplätze 

 ersetzen in gewissem Sinne die Versammlungshäuser der Männer, wie wir sie sonst in 

 Melanesien finden. Die Grenzen des Dugduglandes sind zuweilen durch Merkzeichen 

 an Bäumen, roh gemalte Gesichter oder dergl. bezeichnet. 



Wie beim Dugdug hat das Tabu auch sonst nichts mit Religion zu thun, sondern 

 dient hauptsächlich praktischen Zwecken. So ist das Tabu auf Cocospalmen (Aiwiri 

 genannt) eine sehr nützliche Einrichtung, um den Ertrag der Palmen durch eine Schon- 

 zeit zu erhöhen. Auch die Mission zog Vortheil aus dieser Sitte und stellte die Kirchen 

 als unverletzlich unter den Tabu der Eingeborenen, wusste also den »heidnischen« Ge- 

 brauch zum Besten der Kirche klugerweise auszunützen. Dass der Eingeborene eine 

 »Kirche«, die meist nicht besser ist als ein grosses Eingeborenenhaus, nicht für »heilig« 

 hält, ist wohl selbstverständlich. 



Religion. Falls man nicht die beschriebenen Todtenfeste als Religion betrachten 

 will, kann von solcher überhaupt bei den hiesigen Eingeborenen nicht die Rede sein. 

 Sie besitzen weder Götzen noch Tempel oder Priester, fürchten sich aber vor Geistern, 

 die unter dem gemeinschaftlichen Namen Toberan ') sehr verschieden und zum Theile 

 Verstorbene, ja selbst Sternschnuppen (Tidungane) sein können. 



Wie noch so häufig in Europa fürchtet man das Wiederkommen Verstorbener 

 (Toberan). Aber es gibt keine eigentlichen Geisterbeschwörer, wohl aber Regenmacher, 

 Leute, welche Krankheiten beschwören, also eine Art Zauberer, die von Leichtgläubigen 



>) Die von Parkinson (»Im Bismarck-Archipel«, Seite 136) abgebildeten Figuren aus Holz, War- 

 rabat genannt, haben ebenfalls auf Toberane Bezug und sind keine Idole. 



Annalen des k. k. naturhistorischeu Hofmuseums, Bd. 111, Heft 2, 1888. 9 



