i46 LA RELIGION ET LES CEREMONIES IMPÉRIALES 



4. — C'éréinoule de l'association. 



Sa Majeslé, après avoir vénéré Shang-li, prend la tablette du nouvel 

 esprit et la pose sur le coussin préparé, puis retourne à sa natte où, sur 

 l'invitation du Tsan-Yin, elle s'agenouille trois fois avec les prosternations 

 habituelles. 



Le Tsan-Yin conduit ensuite l'empereur au nouveau trône, devant lequel 

 il s'agenouille; là il prend la lablette, et tandis que l'on ôle la natle, il 

 s'agenouille devant la chapelle où se fait l'association du dernier défunt. Là, à 

 genoux, il pose la tablette sur le Irône orné, puis va en dehors de la chapelle- 

 lente, devant la tablette de l'encens, faire une génuflexion avec prosternation. 

 Après quoi les deux aides de camp le reconduisent à la place ordinaire des 

 prosternations, où se fait la cérémonie des grandes oblalions, comme au 

 sacrifice d'hiver. Quand elles sont finies, on reconduit l'empereur jusqu'au 

 delà de la porte de droite du Tchao-hang-inen, où il remonte en son char 

 pour retourner au palais. L'escorte à cheval le précède; la musique l'accom- 

 pagne sans jouer. Tous les officiers jusqu'aux Kongs et Wangs qui n'ont pas 

 assisté à la cérémonie, viennent au-devant de lui, comme précédemment. 



Un officier de la cour sacrificielle vient respectueusement demander de 

 porter la tablette au sanctuaire impérial, ce qui se fait selon les rites 

 ordinaires. 



Le lendemain, on annonce le fait à l'empire par un manifeste. 



et qui s'emploie rarement dans les écrits profanes. Ainsi les souverains connus sous les 

 titres de Kang-hi, Kien-lotig, Kia-king, ont pour Miao-hao Sheng-tsou-jin (Hoang-ti), Stii- 

 tsong-Hien (Hoang-ti) et Jin-tsong-jui (Hoang-ti), c'est-à-dire « le saint ancêtre, bon 

 empereur »; « l'aïeul séculaire, le modèle d'empereur »; « le bon aïeul, le perspicace 

 empereur ». Comme on le voit, ce sont des appellations laudatives. 



