DE LA CHINE MODERiNE. 345 



très intelligent, que les Kings appellent le Hoang-Shang-ti, et devant la 

 majesté duquel tous sont saisis de crainte. 



Sous les Mongols, malgré la pression en faveur du bouddhisme, des 

 lettrés tels que Shang-yin n'en disent pas moins : Ti est le maître suprême 

 du ciel, celui qui fait naître et parfait tous les êtres. Il n'est rien qui ne pro- 

 vienne de lui {Ti te lie tien tchi tchou tsai, erh wan wuh tchi shing tcheng, 

 wuh puh y eu tchi). 



Nous pourrions remonter ainsi le cours des siècles, montrant pour chaque 

 âge des conceptions identiques. Bornons-nous à quelques traits : 



Au \ll« siècle, Kieu-men-shan, s'élevant contre l'entreprise de Hoei-tsong, 

 qui voulait donner à Shang-li un titre tao-sheïste, définit ainsi le Hao-tien- 

 S/umg-fi : Le mot ti nous apprend que c'est le maître suprême; Hao-lien 

 (ciel auguste) indique que son domaine s'étend au plus haut des cieux; 

 Shang nous enseigne qu'il n'y a pas de maître au-dessus de lui. 



Tchou-hi, de la même époque et matérialiste en apparence, n'en lient pas 

 moins fréquemment un langage identique : Ti est le maître suprême, la 

 providence du ciel et de la terre, dit-il à propos du Kua XVII du Yi-king 

 {Ti telle tien ti teliu chu tsai) et ailleurs; si le ciel tourne sans s'arrêter, 

 c'est qu'il y a un maître souverain qui le gouverne. (Voy. Op. compL, 

 Kiuen XLIII, f 29 v°.) 



Le célèbre poète Li-tai-pe, du VU" siècle, dans sa petite ode de L'oiseau 

 du soir, dit que Shang-ti est le moteur intime, invisible de l'univers. 

 (Voy. Tang-shi-pie-tsai, II, 43 v".). 



Yin-ki-fu, du III" siècle, chantant le gouvernement antique, dit que Shun 

 recueillit la succession à l'empire parce que Shang-li donna à lui seul toute 

 son affection. 



Gan-kue, au dernier siècle avant notre ère, s'exprime ainsi : Shang-ti est le 

 souverain maître qui engendre tous les êtres, le producteur qui les fait croître 

 et atteindre leur achèvement [Ti tclic shing tvu tchi tehu hing yih tchi Isong*). 



< On voit par ce trait qu'au temps de Sse-ma-tsien la conception de Shang-ti, dieu 

 suprême et unique, n'était nullement perdue. Elle n'avait rien de commun avec celle des 

 cinq Tis, car il est dit aux Kia-yii, XXill, c. f. : Les cinq Tis aident Sliang-ti dans la for- 

 mation des êtres. 



Tome LIL 69 



