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DELL'ESSERE E DEL CONOSCERE 



STUDII 



SU 



PARMENIDE, PLATONE E ROSMINI 



SI 



GIUSEPPE BUEONI P. d. M. 



PROFESSORE DI FILOSOFIA E DI LINGUA GRECA 

 E DOTTORE AGGREGATO DI TEOLOGIA NEL SEMINARIO METROPOLITANO DI TORINO 



Solo ciò che veramente è, pnò essere oggetto di vera scienza: 

 conosci'biliti ed entità stanno fra loro in ragione diretta : ciò che 

 assolatamente non è , è assolutamente inconoscibile : ciò che tiene 

 nn luogo intermedio fra l'ente e il non ente assoluto, è oggetto 

 di una conoscenza che ha in sé del sapere e del non sapere, e 

 dicesi opinione (SóSa). 



(Bertiki, negli Atti delia B. Accademia delle Scienze 

 di Torino, voi. a, p. 997). 



Continuazione, -vedi Volume XXIX 



CAPO X. 

 Si dichiara la cosa con una sentenza di Aristotele. 



217. Aristotele distingue nel 3° de Anima, e. 5, la grandezza e l'es- 

 sere della grandezza, l'acqua e Tessere dell'acqua (ri ixtjiQog, v.m xh [xe~ 

 -{idu dv</.r, tÒ u^ojp, Aoà zò uùazi ùvat); e cosi, in altri luoghi, di ogni altra 

 cosa distingue l'essere della cosa dalla cosa stessa (rò ì^aov xal rè ^m&) 

 £!va!, T5 ocjQp'jìnoq VM xh ivSp'JmCi) eìvoii, ri Ta'p^ zaj tÒ T'y.p^i sbxt), cioè 

 l'animale e l'essere dell'animale, l'uomo e Tessere dell'uomo, la carne e 

 Tessere della carne, e via discorrendo. Dove San Tommaso (in 3 de An., 

 lect. 8) per essere della cosa intende Tessenza o quiddità della cosa, e 

 Rosmini {^Avist. Esani., pag. ii6 e aio) coerentemente intende l'idea 

 della cosa. 



218. Abbia, o no, lo Stagirita penetrato a fondo ciò che scriveva (0, 



(1) Il non aver ciò penetrato ben a fondo fu cagione della opposizione che Aristotele mosse alle 

 idee di Platone, e l'averlo pur penetrato più che un poco fu cagione delle molte incoerenze in cui 

 cadde seco medesimo platonizzando in molti luoghi più che non avrebbe voluto, come ben rileva assai 

 Tolte il Rosmini neW Aristotele esaminato. Vedi per es. , ivi, n. 210 e seg. e in altri luoghi moltissimi. 



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