go IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



porti. Delinealo cosi il processo del nostro discorso, e posto che oggetto 

 della ragione speculativa sia l'Uno, oggetto della osservazione il molte- 

 plice, abbiamo specificato il doppio senso di cui sono suscettivi i vocaboli 

 di Uno e di molteplice. Se essi vengono assunti per denotare l'essere in- 

 finito e gli esseri finiti, abbiamo provato che questi due termini essendo 

 correlativi si involgono a vicenda per modo che il concetto dell'uno non 

 può sussistere senza quello dell'altro; di che abbiamo arguito che le due 

 facoltà conoscitive, cioè la speculazione, avente per oggetto lUno infinito, 

 e l'osservazione, avente p^r oggetto il molteplice finito, non dcggiono 

 osteggiarsi uè contraddirsi, come pretendono gli Eleatici, ma inchiudersi 

 ed implicarsi mutuamente, perchè mutuamente s'inchiudono e si implicano 

 1 loro oggetti, l'infinito ed il finito. Che se i vocaboli di Uno e di mol- 

 teplice si pigliano per indicare le due forme universali di ogni essere, 

 che sono l'unità e la moltiplicità , abbiamo dimostralo che anche in tal 

 presupposto la speculazione e T osservazione vogliono procedere non di- 

 scordi ma consociate ed armoniche, perchè le due forine dell'unità e della 

 moltiplicità, che esse apprendono siccome loro oggetto, non sussistono 

 isolate e disgiunte nell'essere appreso, sibbene armonizzanti e concordi, 

 essendoché ogni essere determinato è uno e molteplice ad un tempo, e 

 come tale vuol essere appreso dalle nostre facoltà conoscitive, le quali 

 procedendo altramente scinderebbero violentemente la natura stessa armo- 

 nica dell'essere. 



Rimangono alcune considerazioni a fare intorno a Zenone, che venne 

 soprannomato il Palamede di Elea atteso l'ardore e lo spirito polemico 

 da lui spiegato per difendere l'Eleatismo dagli assalti deiren)pirismo. EgK 

 rivolse il nerbo della sua polemica contro l'osservazione sensibile esterna, 

 di cui s ingegnò di provare la fallacia e chiarirne l'impotenza a raggiungere 

 il vero, e non si avvide che oltre dell'osservazione sensibile esterna v'ha 

 un altra guisa di osservazione, voglio dire l'interna o psicologica, chia- 

 mata con altro nome senso intimo, che è autorevolissima ne' suoi pro- 

 nunziali, anzi incontrovertibile e superiore agli assalti del dulìbio, siccome 

 quella che si fonda sulta consapevolezza, che Pio ha di sé stesso, senza 

 della quale la scienza stessa mancherebbe della sua condizione prima e 

 della sua causa efficiente. Nessuno, nemmanco lo sceltico può negar fede 

 alla voce del senso intimo, poiché tolta di mezzo la consapevolezza che 

 l'io ha di se stesso, verrebbe meno il pensiero medesimo, e quindi la 

 scienza, che del pensiero è un prodotto razionale. Se Zenone a vece di 



