PER GIUSEPPE ALLIEVO. 6'] 



di quest'elemento. Alla vita generale egli assegnava due movimenti, 1 uno 

 all'insù verso il fuoco, l'altro all'ingiù verso la terra; e siccome nel lin- 

 guaggio filosofico greco il vocabolo yJyr,aig, movimento, significa non solo 

 il mutar sito nello spazio, ma ogni sorta di mutazione, epperò anche una 

 trasformazione di cose, cosi col movimento ascensivo e discensivo delle cose 

 verso i due estremi del fuoco e della terra egli voleva forse indicare il tras- 

 mutarsi delle cose l'una nell'altra di contraria natura. Posto che il Primi- 

 tivo sia mutabilità assoluta, e che perciò il reale, che da essa proviene, 

 sia un diventare continuo e non un vero essere, ne conseguiva che ogni 

 cosa riunisce in sé i due opposti dellessere e del non essere, che i con- 

 trarii possono avere una simultanea coesistenza in un medesimo soggetto 

 identificandosi in esso, che di una stessa cosa si può affermare il contrario, 

 che è e non è, che ha una forma e la sua opposta, che insomma il prin- 

 cipio di contraddizione rimane distrutto; conseguenze tutte che Eraclito 

 ammetteva pur mentre ne aveva coscienza. Così mentre gli altri filosofi 

 jonici dichiaravano l'universo sensibile siccome f unico reale e lunico 

 pensabile, Eraclito ne inferiva per opposta sentenza, che essendo in sé 

 contraddittorio, non solo non è l'unico pensabile, ma non può nemmeno 

 essere oggetto del pensiero, perchè nell'alto istesso in cui egli afferma 

 alcunché intorno ad un soggetto, questo mutandosi cessa di essere quello 

 che è e che si è affermato, per modo che un'affermazione è distrutta dalla 

 sua opposta. 



Da tutte cjueste cose si scorge quanto intime e strette siano le attinenze 

 che legano la dottrina di Eraclito col sistema di Hegel, e come quella sia 

 come a dire il germe di questo, trovandosi nell'Idealismo assoluto del 

 filosofo tedesco lo slesso concetto fondamentale del filosofo greco svolto 

 e ridotto a forma più rigida e sistematica. Infatti è pronuncialo fondamentale 

 dell'Hegelianismo che l'essenza dell'Assoluto sta in una mutabilità infinita 

 per guisa che cesserebbe di esser tale se esaurisse la sua feconda vitalità 

 e toccasse un termine nel suo sviluppo ; ed è pure una delle sue pro- 

 posizioni cardinali questa, che l'Assoluto identifica e contiene coesistenti 

 in sé tutti gli opposti ed i contrarli tantoché la contraddizione é la legge 

 suprema dell'essere e del sapere. Noi quindi non piglieremo a confutare 

 qui questa teorica di Eraclito, che fa del Primitivo assoluto un continuo 

 diventare, credendo che questa critica troverà luogo piìi acconcio nell'e- 

 sposizione che faremo del sistema di Hegel. Qui ci contentiamo di avver- 

 tire che il concetto di un continuo movimento e di una perpetua mutabilità 



