68 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



delle cose è vero, ove si consideri come una categoria applical)ile uila 

 realtà finita, la quale è di sua natura mutabile essendoché non essendo 

 tutto perchè finita ed aspirando a divenire lutto ciò, di cui è capace, 

 perchè progressiva, si trasforma e cangia senza mai posa, cercando di 

 raggiungere per mezzo di una moltipiicità svariatissima di foitne quel 

 tutto, cui non potrebbe raggiungere con una sola forma determinata di 

 esistenza. E 'veramente il concetto di un perpetuo diventare ci viene am- 

 mannito dall'osservazione e dall'esperienza, la quale ci apprende il mutare 

 continuo ed incessante delle cose finite e del mondo vuoi esterno, vuoi 

 interno o psicologico. Che se il concetto di una mutabilità assoluta si 

 applichi non alla realtà finita, ma al reale infinito, in tal caso si riesce 

 ad un assurdo, perchè il vero Infinito, Iddio, essendo tutto quello che ei 

 può essere, e racchiudendo in sé la pienezza della vita e dell'esistenza, 

 non può per ciò stesso prendere nuove forme e diventare cosa che già 

 non sia, giacché in tal caso cesserebbe di essere l'Infinito. Ed anche in 

 questa dottrina, come in ogni altra erronea, v'ha un elemento di verità, 

 che travisato si trasmuta in errore. Si dice che lAssoluto è mobilila infi- 

 nita; ciò è vero, se s'intende di significare, che l'essere infinito è una 

 forza suprema ed indestrullibile, che tutto domina e trasforma e mai 

 non desiste dalla sua infaticabile attività: è questo appunto il concetto 

 supremo del Dio del Cristianesimo, che ci si presenta come onnipotente, 

 cioè come una forza infinita , che è causa remota di tutte le mutazioni 

 dell universo, e che crea ciò che ancora non è, distrugge ciò che già è, 

 e fa passare gli esseri dall'una all'altra forma di esistenza. Se adunque 

 per mobihtà assoluta si volesse designare 1 onnipotenza dell'essere infinito, 

 il concetto, di cui parhamo, non va lontano dal vero; l'errore sia nel 

 reputare la mutabilità siccome propria ed intrinseca all'Assoluto, mentre 

 non è l'Assoluto, che muta e si trasforma e patisce alterazione, sibbene 

 sono le cose finite che cangiano sotto il dominio dell'attività infaticabile 

 ed incessante dell'Infinito. 



Scuola elcatica.. 



Eraclito, abbiam detto, sta come punto intermedio tra lempirismo della 

 scuola jonica ed il razionalismo della scuola eleatica. La scuola jonica 

 abbandonandosi all'osservazione ed all'esperienza siccome ad unico stru- 

 mento del supere filosofico, aveva spiegato una tendenza esclusiva verso il 



