PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 1 



tutte perfezioni è, per Senofane, l'Assoluto, Iddio. E degna di conside- 

 razione la teorica che egli professava intorno all'Assoluto: esso è al di 

 sopra delle categorie di finito e di infinito, di mobile e di immobile, è 

 perfettamente identico ed eguale a se stesso in ogni sua parte: non è 

 finito, perchè il finito essendo circoscritto da limiti, presuppone un altro 

 finito da cui sia terminato, vai quanto dire presuppone la moltiplicità ; 

 ora l'Assoluto essendo uno, non può essere tale qual è il molteplice; non 

 è infinito, perchè l'infinito non avendo parti è il nulla ; ora Dio non può 

 essere tale quale è il nulla: non è immobile, perchè il solo nulla è tale, 

 e Dio non è il nulla ; non è nemmanco in moto, perchè il moto presup- 

 pone la moltiplicità la quale in Dio non può ammettersi. Egli è inoltre 

 semplicissimo, giacche non vi sono in esso parti differenti, ed attributi o 

 potenze distinte spieganti ciascuna un'attività sua propria e diversa da 

 quella delle altre; egli è tutto identico ed eguale a se stesso in ogni sua 

 parte, pari ad una sfera che è perfettamente simile a se stessa in tutte 

 le pai'ti della sua superficie; e questo concetto è affatto conforme a quello 

 che il Cristianesimo ci dà della semplicità di Dio, in cui non v'ha distinzione 

 sostanziale di sorta tra potenza ed atto, tra essenza ed esistenza, tra attributo 

 ed attributo, per modo che Dio è tutto in ciascuna sua perfezione, od 

 ogni attributo suo è Dio, sebbene si ammetta una distinzione razionale 

 e meramente soggettiva tra gli attributi divini. Per dirlo qui di passaggio, 

 vi ha un gran fondo di verità in questa teorica di Senofane intorno a 

 Dio concepito non come l'identità e la contenenza degli opposti e dei 

 diversi, ma come superiore ad ogni duaUtà e contrarietà di categorie; egli 

 presentiva con ciò la didicoltà gravissima che pesa sul pensiero umano 

 alloraquando tenta di conciliare in Dio la dualità di categorie' opposte e 

 diverse, e per iscampare dalla difficoltà stabiliva che Dio non è, ad esempio, 

 infinito e finito ad un tempo, ma ne questo né quello; non è immobile e 

 moventesi, ma né l'uno né l'altro di questi due opposti; teoria questa, la 

 quale conduce alla dottrina del concetto negativo di Dio, e di cui faremo 

 parola nella teologia. 



Partito dal principio ex nihilo nihil, ed appigliandosi alla ragione spe- 

 culativa come ad unica scorta per rintracciare il vero, Senofane si trovò 

 di tal modo condotto per una serie di astrazioni alla teorica dell'essere 

 uno, necessario, immutabile, epperò alla negazione dell'essere molteplice, 

 contingente e mutabile. Ma lo spirito umano non è tutto ragionamento 

 ed astrazione, sibbene altresì osservazione ed esperienza; e sorse ben tosto 



