PER GIUSEPPE AI-UEVO. •^ó 



ciò stesso senza valore e senza soluzione il problema de' rapporti, di cui 

 discorriamo; giacché nulla vi ha di realee di oggettivo all'infuori dell'essere 

 primo ed assoluto, giacché il finito stesso non può, per la sua mutabilità, 

 essere oggetto di un sapei-e vero e rigoroso, il problema dei rapporti tra 

 il Primitivo ed il Derivato, tra l'Uno ed il molteplice, o non ha più luo°o 

 o viene dichiaralo insolubile , perchè, non conoscendosi la verità intorno 

 al molteplice, non se ne possono determinar con certezza i rapporti colTUno. 



Parmenide professò una dottrina sostanzialmente identica a quella del 

 suo maestro Senofane, sebbene abbia tenuto un altro processo, e dato ad 

 essa maggiore sviluppo ed una foima piìi rigorosa e sistematica. La posi- 

 zione dell'Uno, siccome vero e solo essere, la negazione del molteplice, 

 lo scetticismo intorno alla natura finita, il dogmatismo intorno all'essere 

 assoluto, le antinomie tra la facoltà speculativa e la osservativa, lasciate 

 insolute anzi elevate a sistema, tutte queste proposizioni, che pur sono 

 fondamentali nella dottrina di Senofane, si riscontrano, sebbene sotto forma 

 diversa, nel sistema di Parmenide suo discepolo. La sua dottrina sta esposta 

 in un suo poema inscritto Della Natura, diviso in due parti, di cui luna 

 tratta della verità, laltra dell'opinione. La prima parte si travaglia intorno 

 all'essere assoluto, che è oggetto della ragione speculativa, e di cui solo 

 si dà vera e ferma scienza, perchè esso solo è veramente ; la seconda parte 

 si aggira intorno al relativo, ossia al fenomeno, che è oggetto dell'osser- 

 vazione e dell'esperienza, e di cui non si hanno che opinioni, perchè non 

 è vero essere, ma solo apparenza di essere. Da questo disegno del suo poema 

 traspare che esso è informato allo stesso concetto fondamentale del sistema 

 di Senofane; ma mentre questi pose a cardine della sua dottrina l'idea 

 dell'essere assoluto considerato come Dio, cioè come un essere perfettissimo 

 dotato di attributi non solo metafisici ma ben anco morali, quegli collocò 

 a fondamento del suo sistema il concetto dell'essere assoluto, risguardato 

 come un ente puramente astratto e metafisico, non già come Dio. 



Il processo da lui tenuto per giungere alla sua teorica dell'essere uno 

 si trova esposto nella prima parte del suo poema. Quivi egli comincia dal 

 proporre l'alternativa fra l'essere assoluto ed il nulla assoluto. A chi si 

 pone a rintracciare il vero non rimangono aperte che due sole vie; od 

 ammettere che l'essere solo è, e che è impossibile il non-essere, od ammet- 

 tere che il non ente sia, e che è impossibile l'essere. Di queste due vie 

 la prima è via di certezza e di verità; la seconda è via assolutamente 

 falsa, perchè il non-ente non solo non è pensabile, ma nemmanco espri- 

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