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tiinento attualmente sperimentato: questa è quistione psicologica. Egli pare 

 di sì. Laonde se si tratta di sentimento animale, par verosimile che quando 

 cessasse al tutto ogni vestigio imujaginario del sentimento provato, non po- 

 trebbe più l'uomo positivamente conoscerlo. E però, qualora un uomo per- 

 dendo la vista, perdesse ancora ogni facoltà d'immaginarsi e ricordarsi dei 

 colori veduti, egli si troverebbe ridotto allo stato del cieco nato. Quanto poi 

 ai sentimenti spirituali, sembra che questi abbiano sempre bisogno nell'uomo 

 di essere accompagnati e investiti ne" sentimenti coiporei, giacché se ai 

 sentimenti spirituali non sempre s aggiungono inunagini corporee determi- 

 nate, tuttavia pare che quelli suscitino sempre mai movimenti nella sen- 

 sitività nervosa, o questi movimenti sensibili dian la leva a quei sentimenti 

 spirituali nella pi'esente condizione dell'uomo. Quindi è che l'immagina- 

 zione corporea, e per dirlo più in generale, la facoltà di rinnovare i sen- 

 timenti avuti coi loro vestigi, aiuti l'opera dell'immaginazione intellettiva. 



» Ma sono ciò non ostante due questioni diverse: se cui pensiero po- 

 sitivo dei reali e dei sentimenti s'associno sentimenti animali quasi stimolo 

 della spontaneità intellettiva, o naturale appendice; e se l'oggetto di quel 

 pensiero è sempre una realità presente, un rimasuglio, vestigio o richiamo 

 del sentimento sperimentato, il qual rimasuglio o vestigio è anch'egli sen- 

 timento attuale, benché più languido del primo. 



» A sciogliere questa seconda questione viene il fatto, che si può benis- 

 simo pensare al dolore con attuale positivo concetto, senza provare attual- 

 mente alcun dolore; e lo stesso dicasi del piacerei). Quando si pensali 

 dolore oggettivamente senza applicarlo ad alcun soggetto, certo allora si 

 sa che cosa è dolore. Se per saperlo noi avessimo bisogno di avere un 

 vestigio del dolore provato, il quale fosse un rimasuglio di lui, un dolore 

 bens'i minore del precedente, ma però ancora un dolore presente che 

 alletta la nostra sensitività; se questo piccolo dolore riprodotto fosse il 

 vero oggetto del nostro pensiero, in tal caso noi non penseremmo l'essenza 

 del dolore in generale suscettibile ili più graili , ma penseremmo quel 

 dolore parlicolare, e in quel piccolo grado soltanto, nel quale 1 abbiamo 

 saputo riprodurre in noi. Neppure sarebbe possibile a spiegare ratfetto 

 della compassione, per la quale noi compatiamo agli altrui mali, misu- 

 randone in qualche modo colla nostra mente la grandezza , benché noi 



(1) si ricordi l'esempio degli arlisli che io luccal più sopra nelle aute al oum. 977. 



