Dr GIUSEPPE BURONI SrQ 



lungo, ma la sua iraporlanza vuole che venga qui riferito per intiero. 



« Ma onde poi, domanda egli, quest'allucinazione, per la quale si con- 

 fondono insieme due ordini così distinti, quali sono l'ordine delle cose ideali 

 e l'ordine delle cose reali: due ordini che gli uomini hanno un bisogno 

 frequentissimo di distinguere, e che infatti frequentissimamente distinguono 

 nel comune linguaggio.' La prima ragione (risponde) che si presenta alla 

 mente è quella de' vocaboli , che gli stessi vocaboli si usano veramente 

 cosi a significare le idee delle cose come le cose, le cose possibili come 

 le cose reali. Quando si dice a ragion d' esempio : /' uomo è un essere 

 ragionevole, la parola uomo non significa alcun uomo reale, ma l'uomo 

 nella sua essenza e possibilità. Quando poi si dice : Vuomo che tu vedi 

 chiamasi Pietro , la stessa parola uomo è usata a significare non piti la 

 sola idea dell'uomo, ma con essa l'uomo reale. Ora vocaboli che si ap- 

 plicano a significare più entità differenti, fanno sì che alcune volte le entità 

 stesse, comprese nel discorso, si confondano nella mente, e si parli dell'una 

 come se fosse l'altra ». E intanto questa stessa prima ragione toccata dal 

 nostro filosofo è una riprova e conferma del punto precipuo che andiamo 

 dichiarando in questo libro, cioè dell'identità di essenza che corre sotto forme 

 tanto diverse tra l'ideale e il reale, altrimenti non si adoprerebbero gli stessi 

 vocaboli a significare le cose dell'uno e dellaltro modo. Eppure si trova 

 essere una necessità di chiamarle cogli stessi vocaboli, perchè delle cose 

 reali non possiamo parlare se non in quanto son conosciute: sicché il fingere 

 che s'avessero due vocabolarii, l'uno pel mondo reale, l'altro per l'intel- 

 ligibile, è affatto assurdo. Onde il Rosmini prosieguo così: 



(i La qual ragione tuttavia non è I ultima: che ci resta a cercare perchè 

 gli uomini impongano gli stessi vocaboli alle idee e alle cose, agli esseri 

 meramente ideali ed agli esseri reali corrispondenti a quelli. E la dottrina 

 intorno all'umana conoscenza ci discuopre questa ragione ulteriore. È in- 

 dubitato che r uomo non può applicare un segno vocale , un nome , se 

 non a quello ch'egli conosce. Ora l'uomo non potrebbe conoscere ciò che 

 cade nel suo sentimento se non riferisse il sensibile aWidea , rendendolo 

 così intelligibile. All'incontro l'idea non ha bisogno per essere intesa della 

 presenza della realità sensibile: di che questa è una prova evidente che l'idea 

 rimane nella mente senza la realita , per modo che 1' idea è intelligibile 

 per se sola, quando il sensibile non è intelligibile se non per mezzo del- 

 l'idea e colla continua presenza deU'iJea. L'idea dunque è l'ente in quanto è 



