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conoscibile per se stesso, ed è la conoscibilità delle altre cose o entità 



che non sono idee, cioè degli enti in quanto sono reali e sensibili». 



Di qui trae considerazioni bellissime e finissime sulla distinzione dei 

 nomi comuni e de' ?iomi proprii , la precedenza logica de' primi ai se- 

 condi , e la relazione che passa fra i due ; e come i primi son tirati a 

 significare il reale mediante particelle ed aggiunte, per es. questo, quello^ 

 che è qui, che è là, che tu -vedi, ecc. « colle quali si restringe il signi- 

 ficato del nome comune, e si dà ad intendere a coloro co' quali si parla 

 che queWidea (espressa dal nome comune) fa conoscere in quel caso a 

 per quella volta una data realità sensibile, e non altro, e così la si prende 

 come fosse la conoscibilità di questa sola, sebbene per sé significhi una 

 conoscibilità universale. Laonde i nomi comuni (a cui si riducono pure gli 

 infinitivi de' verbi, i participii e gli addietlivi di ogni maniera) non son 

 essi che significhino il reale , ma le aggiunte che ad essi si fanno nel 

 favellare ; ma pure anche essi son necessarii ( ed anzi principalmente ) , 

 perchè son necessarie le idee a far conoscere il reale, che separato dalle 

 idee è oscuro ed essenzialmente ignoto». 



— « Or se l'ideale e il reale sono dilFerentissimi, come accade poi che 

 in quello e per quello si può conoscere questo? E questa una di quelle 

 obbiezioni che Aristotele faceva a Platone, e che fu fatta replicatamente 

 anche a me » — . 



« La risposta, dic'egli, si trova (in prima) nell'intima osservazione della 

 cognizione e del modo di conoscere: la quale osservazione ci attesta che 

 il fatto è COSI ; e tanto dee bastare a c[ualunque uomo ragionevole , che 

 non è mai ragionevole il negare un fatto ben accertato. Ma jjoi la stessa 

 osservazione, ove sia penetrante, non solo ci attesta il fatto, ma anche ce 

 lo spiega, perchè è uno di quei fatti, che nel suo seno contiene la sua 

 propria ragione. Noi dunque entrando coli' attenzione della mente negli 

 intimi penetrali di quel fatto, troviamo che quantunque l'ideale e il reale 

 sieno dilFerentissimi, tuttavia hanno un elemento identico, e questo è Vente 

 (o l'essere): lo stesso ente identico trovasi nell'uno e nell'altro, ma a 

 diverse condiziuni e colla sua forma diversa: una forma, sotto cui si trova 

 l'ente, è l'idealità o la conoscibilità o l'oggettività (espressitmi che vengono 

 tutte a dire, sostanzialmente, il medesimo); un'altra forma, sotto cui si 

 trova il medesimo ente, è la realità , la sensibilità, l'attività, che anche 

 queste sono espressioni che dicono in sostanza il medesimo tra loro. Cosi 

 una massima ditferenza sta nella forma, un identità sta nel suo contenuto 



