DI GIUSEPPE BUROni Sai 



che è l'ente stesso: questo, in quanto è puramente conoscibile, in tanto 

 è ideale; in quanto è sensibile, in tanto è reale: il sensibile reso conoscibile, 

 cioè l'accoppiamento di quelle due forme, è ciò che ci dà la percezione 

 intellettiva e la cognizione del reale ». 



« Dopo di ciò non possiamo più maravigliarci che i filosofi confondano 

 talora quelle due forme «: onde si fa strada a spiegare come nasca da allu- 

 cinazione siffatta ridealismo, e la natura di questo, il seguito del quale 

 discorso già abbiam riferito più sopra alla fine del libro primo, n. 60. 



224. Così dunque è da porre, secondo la tradizione italica e platonica, 

 cui sempre il Rosmini professa di seguire , questa compenetrazione che 

 dico delle idee colle cose, sicché sieno una medesima essenza, non due. 

 Onde l'affermazione inchiude l'idea e tutta la cosa contemplata nell'idea, 

 e l'idea involge tutta la cosa affermata ed anche la sua realità intelligibile, 

 tranne solo l'affermazione stessa e la forma sensibile e scura della realità, 

 la quale, come diremo, è solo la mimesi e il fenomeno di quella ('). 



E nota, come giustamente si dice, che 1' idea è l'essere della pietra, 

 dell'acqua, e di tutte le cose (ri npc.'^/iJ.an sivai], perchè il fondo di tutte 

 le idee o delle specie delle cose è sempre l'essere che s'adatta e s'aggiusta 

 e s'attaglia alle cose diverse, come dicemmo ( n. 204 ), nel che consiste 

 la natura della ideazione, e lo stupendo perfezionamento e la stupenda 

 semplicità e lucentezza che Rosmini apportò alla teorica delle idee. 



CAPO XII. 

 Come s'intenda la distinzione d'ideale e reale. 



223. E qui sono condotto a dire in quale senso io prenda , a questo 

 punto in cui siamo presentemente della trattazione, la distinzione famosa 

 dell'ideale e del reale, che è pur sempre la chiave della filosofia rosmi- 

 niana , anzi di tutta la filosofia , dipartendomi alquanto , rispetto all' uso 



(I) Abbiam già yednto in Empedocle (qui sopra, n. 223) che i sensibili sono immagini degli 

 intelligibili. Platone pone che sieno enti i sensibili pensali dalla mente, perchè in essi c'è già per 

 partecipazione o metessi (//é9é|iv) l'idea postavi dalla mente; ma il puro sensibile, cioè la pura forma 

 sensibile delle cose, che sopravanza all'idea, rome sopra dicevamo (nnm. 915), in quanto per astra- 

 zione la sì considera per sé senza Tidea, non è che imitazione (/i^/i>);i;) doll'intelligibile, e puro feno- 

 meno, o ombra dell'idea (Vedi Rosmini, Jrist. Esam., p. 99, nota 2, p. 347, nota 2). Che anzi lo stesso 

 Aristotele , quando s' innalza a concetti più elevati, non riguarda il sensibile che come l'accidente 

 degli enti, il fenomeno, cioè l'apparente (tò faivó/xevov,), e l'essere delle cose (rè à>>i9uj cTvai) ascrive 

 solo all'intelletto (Rosmini, Arisi. Esam., p. 185, SIO, 221, ecc.). 



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