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che ne fo qui , e alla maniera di esprimerla o di riguardarla , dallo 

 stesso Rosmini. Del che ecco la ragione. 



Il filosofo roveretano , come è noto , suole esprimersi ben delle volte 

 così che queste sieno due delle tre forme categoriche intime ed ine- 

 renti air essere stesso , il quale sia tutt insieme ideale , reale e morale. 

 Ora a me pare di dovere far qui un' altra distinzione importantissima 

 dell'ordine intrinseco e dell'ordine estrinseco dell'essere, la quale mi è 

 ragione, come dissi, di abbandonare o modificare alcuna volta le espres- 

 sioni del Rosmini che pur seguo. 



Se le due forme ideale e reale sieno proprie ed intrinseche all'essere 

 stesso, è quistione che eccede il presente stato della trattazione , e mi 

 ris'^rbo di ricercarlo nel seg. libro teosofico. E può ben essere che il 

 grand' uomo, portato dall'altezza dell ingegno e della speculazione, abbia 

 scambiato talvolta, per ciò che spetta ad alcune parti e torme ed espres- 

 sioni che restano secondarie ed accessorie al sistema, quella che io chia- 

 merò trinità neWessere ( recondita e intrinseca) con quella che chiamerò 

 dualità dell' sssere ( estrinseca e creativa ) >') ; la qual seconda , benché 

 analoga ed affine alla prima, pure ne è difierentissinia : e che perciò la 

 sua maniera d'esprimersi sotto questo rispetto cada essa pure sotto quella 

 specie di correzione , per cosi chiamarla , che ho già altrove più volte 

 proposta e dichiarata (vedi lib. 2°, cap. 5; lib. 3°, cap. 8; Prelim. § V). 



Ma la distinzione di forma modo d'essere ideale e reale, intelligibile 

 e sensibile, che accadde fin qui e ancora continua a questo punto della 

 trattazione (e la quale è essenziale alla teorica rosminiana della conoscenza), 

 non è quella forma di distinzione che è intrinseca ali essere stesso, ma 

 è sola quella che spetta alle cose vedute nell'essere, che partecipano del- 

 1 essere , e nell' essere e per l' essere son conosciute e percepite , ma 

 sono termini estrinseci di lui, come le chiama acconciamente il Rosmini. 

 Le quali si trovano esistere in due modi ; cioè in idea e nel fatto : e di 

 questa sola distinzione d ideale e reale io intendo parlare al presente 

 (vedi sopra, Pief., § V, nota ultima). 



(1) A questa guardò priucipaimcnte il Gioberti, e fu bene : senoacliè, come vedremo a suo luogo, 

 non badò abbastanza alla ragion creativa che precede logicamente l'atto crealiTo. Alla ragion crea- 

 tiva spetta l'idea del possibile che giustamente il Rusmioi antepose alla percezione della realità dei 

 finiti; alla «piai ragion creativa, logicamente anteriore all'atto creativo, se più avesse posto mente il 

 Gioberti, come pure fa talvolta, i due grandi filosofi si sarebbero trovati d'accordo; o per meglio 

 dire, il secondo non avrebbe avuto ragione di mettersi in disaccordo dal primo. 



