DI GIUSEPPE BURONI 535 



puro obbiettivismo di questo, e dal nou essere usciti invece da quel sub- 

 biettivismo per cui si crede che non si dia mezzo tra l'esser le idee o 

 mere nozioni soggettive dell.i mente o cose stanti fuori di quella ('). E 

 quindi parte hanno ragione, e parte torto, ognuno de' due. Vede e dice 

 il Tennemann che le idee non sono cose stanti fuori della niente, che 

 fuori della mente stessa (extra mentem ipsam) sono nulla, e vede e dice 

 giusto: ma ne conchiude, o pare, che dunque non sono obbietti distinti dalla 

 mente, e non essere altro che meri atti e nozioni subbiettive della mente, 

 a cui nulla risponda di vero distinto dalla mente (meras mentis notiones 

 quibus nihil prorsus responderet) , e in ciò sbaglia grossamente. Per con- 

 trario vede e dice lo Stallbaum che le idee secondo Platone sono obbietti 

 prestanti dinanzi alla mente, distinti dagli atti e nozioni subbiettive di lei, 

 ed è nel vero: ne vuol indurre, o pare, che dunque possano esistere fuori 

 della mente ed avere verità o realità indipendentemente da essa (externam 

 habeve veritatem, cioè realitatem, ed externam, cioè , extra ipsam, mentem), 

 e dice un grosso assurdo, perchè non sarà mai che le idee, come idee, sieno 

 altrove che in una mente. Che se vuol dire che le idee assolute, sempiterne, 

 ponno durare e durano senza la mente relativa e temporale dell'uomo, 

 ancor dice bene, ma entra in un' altra quistione : ma non si dica mai in 

 forma assoluta che le idee stieno fuor della mente, o senza mente. 



240. E l'unica via di uscirne è di concepire le idee puramente per 

 quel che sono, cioè pure idee, e non alti-o, senza miscuglio o concrezione 

 di cosa o di idealità; meri obbietti della mente che non sono né ponno 

 essere altrove che nella mente; non fanno, non operano (parlo di esse quali 

 son vedute dall'uomo, dice Rosmini neWJrist. Esani., p. 43), non sussi- 

 stono, non si toccano, ma solo mostrano, solo si intuiscono ; non hanno altra 

 natura che di luce, d'intelligibile, di esemplare {T:apv.^£iyiJ.x, da. T:ap«è£iy.vi)[xi, 

 nocpoc^sr/.vvo), ncipocSd^o), mostrare, mostrar di rincontro, mostrar a^'anti, prae- 

 monstrare); son oggetti conoscibili e possibili, non reali, come è sol conosci- 

 bile, non reale, l'idea prima dell essere che sta a capo di questa filosofia (vedi 

 lib. 1°). « La sapienza orientale, che ricevette la prima una forma filosofica, 

 non potè mai uscire, dice il Rosmini (ibid. pag. 40 da un certo realismo 

 e giungere alle idee pure , che appartengono certamente agli ingegni ita- 



(1) È nolo quante volte il Gioberti adopri questo dilemma, che non è cornuto, nelle sue argo- 

 mentazioni. Ed anche la suprema idea dell'essere a lui non pareva poter esser altro che o una forma 

 subbiettiva della mente, o una Gran Cosa sussistente fuori della mente, cioè l'Ente. 



