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causa efììciente ch'ei chiama arte (/è. p. 44-45)»- E questo di Aristotele 

 è il sistema gretto che i neo-siolastici vorrebbero sostituire all'esempla- 

 risino platonico stato sempre caro alle alte menli cristiane, e alla teologia, 

 la quale, nell'universale decadenza degli studi platonici durante il medio 

 evo, almeno ne tenne sempre vivo questo punto principalissimo dell'esem- 

 plarità delle idee, quanto bastava a spiegare la divina sapienza e la crea- 

 zione, e non badano come anche S.Tommaso, cui essi professano di se- 

 guire, quando viene a parlare delle idee in Dio. abbandona al tutto 

 Aristotele (S. I, q. i5), e ricorre agli esemplari, derisi dal fdosofo della 

 Scoia come metafore poetiche, senza darsi cura di conciliarli colla dot- 

 trina aristotelica da sé seguita nel resto [Arisi. Esani., p. /\g): anzi del- 

 l' esemplarisino di Platone e di Dionigi l'areopagita e del luminoso concetto 

 e vocabolo tiella partecipazione e metessi, tanto derisa da Aristotele, egli 

 usa con speciale predilezione in tutti i punti più elevati della sua teologia, 

 discorrendo delle divine perfezioni , della creazione e delle relazioni di 

 assimilamento delle creature a Dio, nelle due Somme, la teologica e quella 

 contro i Gentili, e nelle quistioni disputate de Verllale; e anche la teorica 

 delle idee separate egli professa rispetto all'idea dell'essere universale, che 

 tutte le precontiene virtualmente, e al parlecipare all'essenza universale del- 

 l'essere tutti gli enti particolari: co' quali elementi egli modificò profonda- 

 mente (e non se ne accorgono costoro) l'aristotelismo da averlo quasi 

 trasformato in platonismo. Un tal punto mi penso d'avere messo in piena 

 luce nell'opera altre volte citata Nozioni di Onlologia, che ho or ora 

 ristampata (Stamperia Reale, i8'^8), cui me ne rimetto ('). 



244. E su questo gran vero che la partecipazione delle idee alle cose 

 si fa sol nella mente e per la viitìi mediatrice di essa mente, torna il 

 Rosmini nella Teos., voi. iv, p. jo5 e seg. Ove, dopo aver riferita 1 ob- 

 biezion solita d'Aristotile già da noi toccata piìi sopra (n. aSo e seg.) del 

 duplicarsi nel sistema di Platone le sostanze, soggiunge; « Nella quale ob- 

 biezione aristotelica non c'è solamente il continuo equivoco su cui si giuoca 

 della parola sostanza: ma ce una cosa assai più profonda che sfuggi ad Ari- 

 stotele, come a molti altri, cioè, che la meutc è raedialrice Ira le Idee e i reali, e che 

 quando il filosolò, non meno che il volgo, parla di sostanze reali, parla di 

 sostanze reali sì, ma già concepite dalla mente, e però . . . parla di reali 



(I) Vcili principalaiente i testi in quell'opera citati del santo Dottore a un. 17-29, 31-33, 39-40, 

 47, 54-55, 60-61, 76-79, 87, 93, 95, 97-100, ecc. 



