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alle idee congiunti; di reali, dico, già partecipi delle idee ». La qual 

 dottrina nun è a dire quanto sia importante e conforme a quella esposta 

 da noi nei libri precedenti rispetto all'essere e alla sintesi. — « Ma che 

 cosa son dunque i reali finiti segregati dalle idee e da nessun concepiti? 

 Dico, risponde arditamente il Rosmini, che non sono né sostanze, né ac- 

 cidenti, né entità compiute, ma solo sono in via ad esser enti , son ciò 

 che dicesi materia (cioè quella materia prima metafisica, di cui sopra 

 n. 142, nota 2). — '< Ma punno eglino essere in questo modo? Rispondo, dice 

 egli, che in questo modo non sono, né ponno essere, benché si possano 

 in un modo indiretto e astratto, che Platone chiama adulterino, Xo-^^iufia 

 vóQa, concepire. Quei reali che così si pensano, son gli stessi reali, prima 

 pensati e fatti enti dalla mente colla sintesi o metessi della percezione 

 intellettiva, che vengono poi disfatti da lei; la quale se dista coll'astrazione 

 le cose che sono scomponendoli nei loro elementi, non vuol dire che 

 quegli elementi possano sempre esistere separati, ma solo che si distin- 

 guono col pensiero nell'ente su cui la mente esercita l'astrazione (Teos., 

 voi. IV, pag. 3o5 e seg.). 



Tal è la natura e il concetto profondo della metessi, per cui 1 anima, 

 come già notava il Rosmini neW^rist. Esam., p. 3o4, è descritta da Pla- 

 tone come la mediatrice ed il vincolo del mondo sensibile coH'intelIigibile; 

 ed il gran varco tra le idee e le cose, tra l'universale ed il particolare, 

 è riempito, che era ed è sempre il grande intento della filosofia (Vedi 

 Steinhart, PreJ. al Parm. di Platone, p. 2^2-2^5). 



§ 3. — La mimesi. 



243. E a quello di metessi o partecipazione delle idee alle cose, con- 

 segue, come già sé visto, il concetto di mimesi o imitazione delle cose 

 verso le idee ('). Ma si noti Tciò che ben pochi sanno riflettere) che questa. 



(l)Si noli che qui consiste uno de' principali dissidii, e forse il principalissimo di tulli, fra 

 Platone e Aristotele, per cui Platone arriva alla Sleale e a Dio, Aristotele giace immerso nella na- 

 tura. « Secondo Piatirne, osserva giustamente il IVosmioi (Arist. Esam., pag. 331), le iVec, clie si rife- 

 riscono al mondo come esemplari , sono intuite dalle menti create che cosi ne partecipano (e le 

 partecipano anche alle cose sensibili, intendendo queste colle idee); ma gli enti privi d'intelligenza, 

 cioè i sensibili, non partecipano di esse idee, ma soltanto esprimono le loro simililudini, dalle quali, 

 ricevute dall'uomo col senso, la mente trapassa alle idee dì cui quelle sono similitudini , ossia alle 

 essenze dei medesimi sensibili, e per queste esse si conoscono. Aristotele invece nega affallo che gli 

 enti reali e sensibili siano similitudini : ma dà a loro stessi \e specie e forme, le quali (secondo lui) diveu- 

 tano intelligibili, toslo che l'anima, che ne abbia il potere, le consideri in separato dalla materia, e così 



