DI GIUSEPPE BCRONI 5^ t 



forme imitano, come dicevamo, le loro idee corrispondenti, e le loro im- 

 magini nell'anima nostra culle idee, quasi direi, combaciandosi, diventano 

 con esse una cosa, rispetto all'atto del nostro vedere, cioè un solo og- 

 getto della nostra percezione. L'anima poi, avendole presenti (le idee) 

 senza che con esse si confonda, le intuisce» (^Ar-ist. Esarn.) , pag. 3o3): 

 intuisce, dico, le idee nelle cose, per la metessi o sintesi che diciamo, e 

 le cose percepisce nelle idee. 



ti4G. Così accade, come dicevo poc'anzi, che la metessi contiene la 

 mimesi, a quel modo che il più contiene il meno, e l'antecedente il con- 

 seguente, e questa non è .senza quella, e le idee contengono le cose. Onde 

 è più vero, come osservò altrove il Rosmini [Arist. Esani., pag. iSa), il 

 dire con Aristotele che i reali sensibili son nelle idee, in quanto che l'in- 

 tendimento vede il reale nel possibile, cioè nell'essenza: iv o'iz siSimv ai 

 np(t)rug ov7ic(t lE'^jòp.vjai vnàpyowji (Categ. 5), che il dire, come scrisse nel 

 3° de Anim. , cap. g, che le idee siano ne' sensibili, ìv Tof; ddeGiv alcQriroìg rà 

 ^jofi-zà Ègu. Se pur questo secondo detto non s'intenda cosi, che la mente 

 vede gl'intelligibili nelle specie sensibili, non perchè vi siano prima, ma 

 perchè ella intendendole ve li mette, poi ve li trova per astrazione: che 

 è quello appunto che del continuo andiamo dicendo noi. 



247. Dalla quale spiegazione della metessi e della mimesi, e dei loro 

 rapporti, si scorge di bel nuovo: 



1° Come falsamente Aristotele, per poter più facilmente combattere 

 Platone, abbia scambiato luna con l'altra, affermando che il dire con lui 

 gli enti per partecipazione delle idee, o coi Pitagorici per imitazione dei 

 numeri, fosse il medesimo, mutato solo il nome U) . « Il vero si è, sog- 

 giunge il Rosmini, che nelle due espressioni cade una differenza immensa » 

 (Teos., voi. IV, p. 3o6). Se gli enti fossero per semplice imitazione delle idee, 

 allora sì che le idee e le cose sarebbero due ordini di sostanze, come 

 oppone lo Stagirita, perchè sì l'imitante sì 1 imitato sarebbero due cose: 

 il qual concetto Platone stesso ripudiò nel Parmenide (pag. i32 D), come 

 abbiam detto. Ma la partecipazione dice molto più; dice l'unione di un 

 elemento (1 idea) coU'altro elemento (il sensibile) a formare una sola cosa, 

 un solo ente: e l'obbiezione cade (2). 



(1) Vedi le sue parole sopra, nuin. 242, nota 2. 



(2) E sott'allro aspelto Pobbìezlone solita ripetersi contro la sintesi rosminiana, clic por poter 

 registrare la cosa sentita nel novero degli enti converrebbe prima conoscerla e confrontarla col— 



