^^2 DELL ESSERE E DEL CONOSCERE, ECC. 



Nel qual luogo, a pag. 807, in nota, acutamente riflette il Rosmini, 

 come forse Aristotele abbia inteso male anche la mimesi o imitazione dei 

 Pitagorici, la quale può ricevere spiegazione e difesa, e combinarsi colla 

 metessL di Platone, purché si distinguano i momenti dialettici. Perocché, 

 o si tratta degli enti reali già formati, cioè già pensati dalla mente, e 

 allora è vero che essi sono simili alle idee. Questa quistione, come più 

 facile, ragguardaronc) i Pitagorici, e però giustamente posero la mimesi. 

 Ma innanzi a questa si può fare la questione d'ordine antecedente e più 

 elevato, come si formino gli enti reali' A questa s'innalzò Platone, e però 

 ricorse alla metessi e partecipazione, parola felicemente trovata da lui, 

 perchè l'ente reale si forma quando la realità riceve Tessere e l'idea. 



2° Ed anche si scorge con quanta po' di ragione, e solo per aver 

 male inteso il senso del maestro, Aristotele opponga del continuo a Pla- 

 tone quel suo sofisma così detto del terzo uomo, che non gli è meno fa- 

 migliare dell'altro della duplicazione delle sostanze O. Perocché, se fra le 

 idee e le cose non ci foss'altro che mimesi, o imitazione e somiglianza, 

 e l'idea e la cosa fossero simili tra loro come due cose pari, per esempio, 

 come un uomo ad un altr'uomo, allora si ci vorrebbe un'altra idea intermedia 

 per veder quella somiglianza, e così all'infinito. Ma la metessi e V esem^ 

 piare è ben altro (2). Il che mi porge occasione di riappiccar questo capo 

 degli esemplari col capo primo di questo libro, ed accordarli. Il che farò 

 nel capo seguente. 



CAPO XV. 

 Della virtù rappresentativa delle idee e della similitudine. 



248. Nel capo prim(j di questo libro abbiam rifiutata col Rosmini l'opi- 

 nione volgare delle idee rappresentative, ossia che le idee sieno immagini 

 e rappresentazioni delle cose nella mente, e mostratala estranea al sistema 



l'idea dell'eutc per giudicare se la sia de^na di quella classificazione, se la sia proprio un ente, e 

 COSI converria conoscerla prima del ^'iudizio clic Rosmini chiama primitivo. Si risponde che la 

 sintesi non si fa per confronto, come quando trattasi di mimesi e imitazione: si fa per metessi e ag- 

 giugnimenlo dell'essere alla cosa sentila che la fa ente. Il Rosmini l'avea pur prevenuta una tal 

 obbiezione e disciolta nel Nuovo Saggio, voi. 1°, nnm. 337 e seg. (ed. 5', pag. 293). 



(1) Vedi come Rosmini ritorca l'obbiezione del terzo uomo contro lo stosso Aristotele nelVJrist. 

 £fam. , pag. 341. Ne riferirò le parole più sotto, al n. 250. 



(2) Vedi come io spiegai queste parole metessi ed esemplarità nelle Nozioni ili Ontologia, a. 106. 



