5/16 dell'essere e del conoscere, ecc. 



La qual obbiazione, da altri detta anche del terzo piede, veniva presso a 

 poco risoluta allo stesso modo da me nelle cit. Noz. di Ont., n. 106, not. 2. 

 L' obbiezione è questa : — u Se l' idea è simile agli ideati , v" è dunque 

 similitudine fra l'idea e gli ideati; la qual similitudine dovrà essere co- 

 nosciuta con un'altra idea superiore; e così la similitudine fra questi 

 e quelli con un altra idea, e cos'i all'infinito ». — u Si dee negare, 

 rispondevo, che fra l'ideii e gli ideati interceda quella stessa maniera di 

 similitudine che si ravvisa negli ideati tra loro. L'idea 11011 è COllie 



una delle cose simili, ma è l'istessa similitiidiue soprastante 

 alle cose che son simili tra loro » * • 



ove rispondendo ad una sottile obbiezione del Kant, ricorre alla mttessi senza dirne il nome. Ma 

 allora non poleano esser capite: e adesso ? Riferirò qui la più profonda spiegazione che ne diede egli 

 stesso nella Teosofia, num. 1^521 ^vol. 3°, pag. 193-194): « Dacché l'idea di una cosa, dice egli, è vera 

 .similitudine della cosa , sebbene imperfetta (perchè, come quivi spiegò poco prima , non rap- 

 presentano mai la cosa intera, e per lo meno non ne racchiudono la sussistenza^ il che è proprio 

 solo delle idee divine), vediamo in che questa similitudine consista. L'idea, noi abbiam detto, ci fa 

 conoscer l'essenza (iV. Saggio, 64G-647): e l'essenza stessa in quanto si manifesta airintendimento. 

 Ma l'essenza della cosa è la cosa stessa: dunque l'idea o essenza è la cosa in quanto si rende a 

 noi intelligibile (A^. Saggio, 1182). Rendersi un'essenza o un ente a noi intelligibile, è lo stesso che 

 divenire oggetto al nostro intendimento. Ma esso esiste anche in se stesso. . . ed è subbietto. La simi- 

 litudine giace nei due modi dello stesso ente: l'oggetto è la similitudine del subbietto. . . IVella simi- 

 litudine in scuso proprio e primo si suppone sempre l'identità dell'ente, e i due modi, l'oggettivo 

 e il subbiettivo, la cui relazione dicesi similitudine » . 



"L'idea della cosa, avea detto nel N. Saggio, n. 1182, è la cosa stessa priva di quell'atto 

 che la fa sussistere. . . In questo doppio modo d'essere che hanno le cose, nella mente (in idea) e 

 in se (sussistenti), sta la prima origine del concetto di similitudine. .. e la spiegazione di quella sen- 

 tenza antichissima che ogni conoscimento nasce per via di similitudine «. Questo è vero conoscere , 

 perchè è conoscere per tale similitudine che è identità. E conferma la dottrina con parole mirabili 

 di due sommi italiani, san Bonaventura e san Tommaso. Cito solo quelle del secondo perchè più 

 brevi : Similitudo mlelligibilis, per quam intelligittir aliquid secundum suoni substaiitiarn, oportet quod 

 sit eiusdem speciei VEL MAGIS SPECIES EIUS (e. Geitt.,Uh. 3°, cap. 49). Vedi anche nel Rosmini, 

 •iirf., num. 1115-1 1 18, come l'idea e la similitudine sia la verità delle cose. 



(1) Il gran punto diffìcile ad intendersi, eppur capitale, si è che la sintesi, o sia dell'essere o sia 

 dell'essenza o idea colla cosa, NON SI FA PER CONFRONTO (Teos. , voi. 5°, pag. 480), MA PER 

 METESSI (vedi qui sopra, num. 241 e seg. . 



