548 dell'essere e del conoscere, ecc. 



igitur quod Verbum Dei comparetur ad res alias inlellectas a Dee sicut 

 exeinplar d (ibid.J. E tali sono le idee esemplari di cui tratta S. Agostino 

 nella 46' delle 83 quistioni, e S. Tommaso nella quistione i5 della prima 

 parte della somma teologica. 



Ma tutt'altro è da dire e dice S. Tommaso delle idee che delle cose 

 abbiamo noi uomini meschini e di corta veduta. A queste conviene piut- 

 tosto ciò che ivi slesso dice il S. Dottore: « Similitudo alicuius in altero 



existens habet potius rationem imaginis si se habeat ad id cuius est 



similitudo sicut ad eius principium ». Or tali appunto sono le idee che 

 noi prendiamo delle cose della natura non fatte da noi: elle .sono per noi 

 cavate e dedotte dalle cose stesse mediante le azioni e impressioni che 

 queste esercitano sui nostri sensi: « Similitudo rei naturalis in nostro 

 intellectu concepta, comparatur ad rem, cuius similitudo existit, ut ad 

 suum principium, quia nostrum intelligere a sensibus principium accipit 

 qui per res naturales immutantur » (ibid.J. Può dirsi nulla di pii!i chiaro 

 e di più chiaramente contrario alle vostre asserzioni? Le idee nostre 

 dunque non sono né devon esser chiamate esemplari delle cose, ma solo 

 imagini e copie dedotte e ritratte da quelle. — Fin qui l'obbiezione. 



233. Non si può negar veramante che l'obbiezione non abbia, se mai 

 altra, aspetto di gravissima. Io non so se mai il Rosmini se la sia a questo 

 modo proposta, ma lasciò, come vedremo, di che risolverla pienamente. 



Ma in prima qui non si tiatta di farne una cjuistion di parole. Certo 

 è che se per idee esemplari s'intendono solo le ragioni creaiiVe delle cose, 

 secondo che le definiva l'autore dell'opera celebre De div. Nomin. cono- 

 sciuta sotto il nome di Dionigi l'areopagita : Exemplaria sunt divinae vo- 

 luntates determinativae et effèctivae rerum (cap.5), è inutile disputare se 

 noi abbiamo le idee esemplari delle cose create. Ma dice S. Tommaso 

 (i,q. i5, art. i e 2) che le idee nel senso di Platone si riguardano sotto 

 due aspetti : e come principii di produzione delle cose (ut principia fa- 

 ctionis rerjiraj, al qual aspetto gli scrittori ecclesiastici restrinsero di pre- 

 ferenza il titolo di esemplari ; e come principii della loro cognizione (ut 

 principia cognitionis ipsai'umj. Ora è manifesto che qui non discorriamo 

 del primo che appartiene all'ordine della realità, ma solo del secondo che 

 spetta all'ordine della cognizione O. 



(I) Perciò il llosmiai ascrive all'idea d'essere ìiianifestativa e non fattiva, e per lui anzi l'idea 

 è per delìaizioae l'essere manifestante (Vedi Teosofìa, voi. 4", p. 336, Trattato dell'Idea). La stessa 



