55o dell'essere e del conoscere, ecc. 



cioè colla loro presenza, napovuia (vedi più sopra lib. 2°, n. io3; e lib. 4°? 

 n. 240 e seg.) e coli' intuito da parte della mente, anima non negatur eas 

 intneri posse rationalis ''\ ea sui parie qua excellil, idest ipsa mente alque ralione, quasi 

 quadam faeie ve! oculo suo interiore atque intelligibili (Aug. ib.). Noi non le diciam 

 nostre propriamente queste idee, perchè non le facciam noi; ma pure 

 le abbiamo, perchè ne siamo partecipi, come siam partecipi della mente 

 e della ragione: homo rationis particeps, e così particeps ideaium. 



3° Non le idee son nostre, ma nostro è solo il modo misuratissimo 

 dell intenderle e dell'intuirle noi uomini meschini, come voi dite, ed anzi 

 meschinissimi sopra quello che dite. E questo modo nostro d'intuire le 

 idee eterne delle cose temporali che percepiamo, è misurato da' sensi e 

 dalle immutazioni che su' nostri sensi fanno le cose esteriori, perchè l'in- 

 tendere nostro e il nostro conoscere in questa vita dipende da' sensi e 

 quanto allo stimolo e quanto alla misura, e come insegna il Rosmini noi 

 delle idee eterne delle cose vediamo solo quel tanto, e quel tanto solo 

 ce ne risplende e ci se ne lascia man mano vedere, quanto risponde a 

 nostri sentiti: perocché non le cose proprio come in sé sono conosciamo, 

 ma solo le cose in quanto sono sentite. E qui cadono appuntino le parole 

 che ci opponeste eli S. Tommaso d'Aquino, il qual dottore è sempre vi- 

 gilantissimo ed esattissimo nella scelta delle parole, e noi sono sempre dei 

 pari li suoi interpreti ed espositori: quia, dice, nostrum intelligere a sensibus prin- 

 cipiura accipit qui per res naluraies iramutantur db.). Vedete un po' se dica qui o 

 se dica mai, che l'intelletto nostro prenda da' sensi le idee, le verità delle 

 cose: le idee, lo verità delle cose e anche di qualsiasi modo (si noti hene) 

 in cui esse appariscono o apparir possano a qualsiasi intelligenza, non son 

 altro che eterne, incommutabili: non ponno dipendere dalle cose e da' 

 sensi commutabili: ma da' sensi e dalle immutazioni, che su' nostri sensi 

 fanno le cose naturali, dipende solo il nostro intenderle quelle idee e 

 verità, il nostro conoscerle o intuirle in una data misura: ipsuni nostrum 

 intelligere a sensibus principium accipit. Che se altrove dice anche che da' sensi 

 prendiamo le specie delle cose, species rerum, ma non mai dirà le idee delle 

 cose, le quali non sono che nell'ordine eterno. Ora che cosa sono queste 



(l) U testo ha: « Anima vero negatur eas intueri posse nisi rationalis, eie. « . Ognun vede che 

 mutando il giro della frase, per far notare che di quest'anima razionale ciò non si nega, non ne muto 

 menomamente il senso. Che poi l'anima santa e pura, di cui Agostino parla nel seguente periodo, 

 non significhi se non l'anima del savio che si elevi sopra i sensi mortali , come dicea la musa a 

 Parmenide, parmi chiaro dal contesto. 



