DI GIUSEPPE BUROM 55t 



specie delle cose? se non gli aspetti e le guardature limitate sotto le quali 

 noi vediamo le idee eterne; o quel tanto die di esse e dell'essere ci si 

 appalesa ammisurato a' nostri sentiti; o le segnature , come con vocabolo 

 romagnosiano chiamolle in alcun luogo il Rosmini O, delle idee, secondo 

 che fu per noi ragionato più sopra in questo stesso libro (num. 189, 190): 

 sicché ira i due grandi nostri filosofi^ Rosmini, dico, e l'Aquinate, vi ha 

 perfettissima consonanza. 



4° Per parte di queste specie o segnature si trova esser verissimo 

 ciò che dice lAngelico, che elle sono dedotte dalle azioni delle cose natu- 

 rali su noi, e però son solo copie ed iniagini, non esemplari di quelle; né 

 noi jirelendiamo altramente. Ma queste non sono le idee, e nemmeno nulla 

 d'ingrediente nelle idee. Qui errano di loro capo i nostri oppositori, e 

 non troveranno mai che questo dica il santo Dottore che essi fanno par- 

 lare, e che egli dica proprio che le idee e le verità delle cose che noi 

 vediamo nell'essere am misuratamente a quelle specie e segnature sieno 

 elle stesse dedotte dalle cose come copie ed imagini di quelle. Le specie 

 e segnature suddette costituiscono solo il nostro modo di veder l'idee, il 

 qual modo è estrinseco alle idee: elle appartengono a' sentiti nostri, come 

 tali. Ora il sentito, come tale, siccome siain venuti dichiarando le tante 

 volte ed in tante guise, non é nulla dell'idea, ma é solo il termine estrin- 

 seco dell'idea; non é causa della cognizione intellettiva, ma solo /«atórta 

 causae , come disse già S. Tommaso (vedi sopra, n. aoi, nota ultima). 

 Dunque, finché dimoriam in esse specie, siam hiori della idea; siam solo 

 nel termine dell'idea, o nel modo che ne prende la stessa idea. 



5° Per parte anche di queste specie e segnature diverse delle cose 

 accade quella gran variet'i d'intelligenze che si notano o si ponno sup- 

 porre disseminate pel mondo, e ogni specie di quelle può avere e si può 



(!) Nel Rinnovamenlo, lib. 3, e. a% p. 604 (cf., ivi, p. 543, nota) e nel voi. 5° della Tcos., p. 125, e al- 

 trove: o Lo spirilo intelligente adunque, dic'egli nel citato luogo della Teos., non potrebbe intuire nel- 

 l'essere in universale i concelti limitali, se egli non percepisse unito il reale (o il fantasma del reale) 

 all'ideale, senza che ne nasca perciò confusione, e quello non segnasse in questo i limiti suoi proprii, e 

 l'intelligenza non apprendesse queste segnature >> . Cbe se il reale sensibile manca, ticn luogo di esso 

 l'immagine sensibile che rimane nell'anima, secondo che dice S. Tommaso. " Ma pure si dirà (prosiegae 

 il Rosminil, allorquando l'immaginazione intelletliva pensa l'ente specifico pieno, ella non ha bisogno 

 che l'ente reale sia presente. Se intendete (risponde) che l'ente reale non ha bisogno d'esser pre- 

 sente ai sensi, lo concedo j ma se intendete che la immaginazione intellettiva possa pensar l'ente 

 senza averne dei segni reali che gliene diano lo stoll'o, lo nego. Or questa facoltà (l'immaginazione 

 intellettiva] ha una realità per sua natura: perchè l'immagine sensitiva è una realità, è una parte 

 dell'organo sensorio interno, eccitata, ecc. » . 



