55a dell'essere e del conoscere, ecc. 



dir anco che avrà con certezza il suo modo specifico di conoscere diverso 

 dal nostro, fossero anche centomila specie d'intelligenze corporate fornite 

 d'organi ed organismi diversi dal nostro, che popolassero gli astri del 

 firmamento, o milioni e milioni d'intelligenze puri spiriti, come il senso 

 cristiano crede degli angeli. Tutta la diversità del loro conoscere non sta- 

 rebbe certo da parte delle idee loro soprastanti e di sopra loro rilucenti, 

 perocché le idee, dice S. Agostino, son sempre quelle per tutti, eterne, 

 incommutabili ; ma starebbe da parte delle specie, o acquisite e derivate 

 dalle cose secondo che si spiega nella teorica del senso per riguardo a noi 

 uomini che soli ci conosciamo e ancora in picciola parte ci conosciamo, 

 o loro innate e impresse dal Creatore , come S. Tommaso pensa degli 

 angeli. Che è quanto dire, tutta la diversità di tanti modi di conoscer le 

 cose starebbe da parte dei diversi sentiti, come tali, e de' diversi senti- 

 menti. Perocché il Rosmini dimostrò assai bene nella teorica del reale co- 

 smologico (vedi per es. il voi. 5° della Teosofia che versa intiero su questoj, 

 che nel sentimento in ultima analisi il tutto consiste del reale : ed anche 

 gli angeli o i puri spiriti hanno il loro modo di sentire incorporeo (come 

 per es. sente se stessa con senso incorporeo lanima nostra razionale e 

 spirituale), ed hanno i loro sentiti e i loro sentimenti: e non incongrua- 

 mente il Rosmini estima, che, come le specie nostre acquisite, e come diconsi 

 a posteriori, che pi'endiam dalle cose, son certi nostri sentimenti passivi 

 da quelle; così le specie indite e a priori, che S. Tommaso e i teologi 

 con lui amano di porre negli angeli, siano invece de' sentimenti attivi e 

 prestanti di loro verso le cose (0. Comunque sia, tutta una tale diversità sta 

 da parte del termine estrinseco delle idee, cioè del senso e delle cose sentite, 

 come tali (2), e non da parte dellessere e delle idee che permanendo slabili 

 e incommutabili s'ammisurano a tutti i sentimenti e a tutti i sentiti. 



6° Or facciamo, se vi piace, un passo di piìi. Non le sole cose, quali 

 voi ve le fingete là in se stesse nel loro essere assoluto senza verun 

 rapporto a nissun senziente o percipiente (sia vera o non vera una tal 

 vostra finzione), ma le cose proprio in quel modo e con quel modo 



(1) Vedi Tcoilicea, n. 751, nota. Questi sentimenti variegati degli angeli, egli li cliiama innati, come 

 innato è in noi il sentimento primo e Toiidamentalc che è la recettività di tutti i sentimenti attuali 

 I' dei terminati che riceviamo di poi per l'azione dei corpi. 



(2) E anche da parte del modulo proprio ad ogni mente, il qual modulo è pure estrinseco alle 

 iflec. Questa distinzione fra le idee e il modo delle idee, o per dir meglio modo di vederle, ha rilevato 

 assai bene il Uosmiui nel più volte cilalo dialogo del Rinnovamento, lib. 3*, cap. 52. 



