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» omnia enuntiabilia quae formari possunt ». Che è quanto dire che 

 non le conosce come modo suo , ma pur le conosce come modo nostro 

 di conoscere. Ed è ciò che disse il Rosmini {Rinnov., p. 8og-6io), che 

 le idee nostre (e volea dire le nostre specie, o i modi nostri di vedere 

 le idee), e tutte le idee che avessero quelle miriadi d'intelligenze da noi 

 supposte, debbono esser anche in Dio, cioè presignate nell'essere ideale 

 eterno ; ma che Dio le ha come nostre, non come sue. Onde trae questa 

 bellissima conseguenza, che tutte quelle diverse maniere di conoscere, 

 sebben di grado tanto diverso e limitatissimo, e sebben guardino le cose 

 da un lato solo, pure son tutte vere ed hanno nell'essere le loro eterne 

 verità e le loro idee esemplari appuntino corrispondenti , che sono la 

 verità assoluta de' veri relativi. E consuonano quelle altre parole sublimi 

 di S. Tommaso, che « Sicut ab una facie hominis resultant plures simi- 

 » litudines in speculo, sic ab una veritate divina resultant (in multis intel- 

 » lectibus creatis) plures veritates » (i, q. i6, a. 6); e che viceversa tutte 

 le cose , e tutti i lor modi e entità sono vere d'una soia prima verità, 

 secondo che a quella si rassomigliano, e per questa rassomiglianza (di 

 certo conosciuta) tutte si denominano vere: « Omnes sunt verae una prima 

 » ventate, cui unumquodque assimilitatur secundum suam entitatem; et sic» 

 » licet plures sint essentiae vel formae rerum, tamen una est veritas divini 

 » intellectus secundum quam omnes res denominantur verae n [ibid.). 



n" Or dopo tutto ciò panni d'essere al fine d'aver risolta piena- 

 mente l'obbiezione. Queste idee esemplari appuntino corrispondenti a 

 quel modo limitatissimo in cui mano mano le cose, con le loro azioni su 

 noi, ci si appalesano, e corrispondenti appuntino alle specie e segnature che 

 noi ne formiamo o riceviamo, son quelle che il Rosmini pone esser da 

 noi partecipate per intuito e presenza, TzupovGiix , all'atto della cognizione. 

 Nel che non v'è nulla di eccessivo, di entusiastico, e cui punto repugni 

 veruna delle opposteci autorità. E ninno dirà che quelle idee per una nuova 

 specie di scienza media risultino nell eterna verità dalle cose temporali, 

 sicché abbiansi a dire imagini dedotte e ritratti di queste, e non loro esem- 

 plari precontenenti le loro essenze, precontenenti dico le essenze delle cose 

 sentite come sentite, e nella misura che sono sentite. Ma comporremo il 

 tutto così : dedotta sono le imagini o specie, come le chiama S. Tommaso, 

 che prendiamo delle cose secondo i sensi O; ma esemplari le idee con cui 



(1) Si Doti che oou voglio dire con ciò che San Tommaso per f/>eci> intenda solo \e spevie sen- 



