DI GIUSEPPE BURONI SS^ 



CAPO XVII 



Doppia esistenza de' reali assoluta e relativa : 

 Mondo metafisico degli enti. 



256. Con che ci troviam ricondolti a quella che io stimo pur sempre 

 essere la espressione piiì elimata e culminante della teorica rosminiana , 

 d'aver saputo il suo autore con bella e chiara mente distinguere e tenere 

 costantemente distinta (rinnovando anche qui la dottrina a' nostri antichi 

 savii italici ben famigliare de' due mondi sensibile e intelligibile, già per 

 noi più sopra memorata, n. 221 e seg.), una doppia esistenza delle cose che 

 cadono sotto la nostra percezione O; una bassa e relativa , l'altra sovrana 

 ed assoluta, la quale ei chiamò il mondo metafisico degli enti, e che rico- 

 nobbe essere in riguardo a noi (sceverandosi così da' mistici e da' visio- 

 nari) semplicemente ideale; e d'avere notato come nel latto singolarissimo 

 della cognizione accada un subito trapasso dello spirito intelligente, faci- 

 lissimo a tutti gli uomini, ma alla piìi parte di loro sconosciuto, cioè da 

 essi non avvertito, dall'una all'altra. Conciossiachè, per l'intimo sintesismo 

 già pii^i volte spiegato tra il senso e l'intelligenza, i sensibili, venendo dalla 

 mente investiti della luce dell'essere, restano con ciò stesso trasportati nel 

 mondo metafisico degli enti (n. i i5): quasi come (dice in un luogo lo stesso 

 Rosmini, chi non patisca scandalo della similitudine) se agli occhi itterici si 

 presenta un drappo bianco, ed essi ne vedono un giallo (Teos., voi. 5", 

 p. 261). Così accade che la mente trasporta subitamente nel suo mondo 

 metafisico dell'essere (che è per sé luce e verità e non teme dubitazioni 



loro simililudÌDÌ, le quali liman^ousi suggellale; negli organi uoslri, e per quelli vengono nel nostro 

 spirilo ricevule. Tali sìmililudini o specie sensibili io credo die abbiano IraUo la loro origine dal 

 fonte di errori pur ora accennalo, eioL' dall'avere applicalo quanto accade nel solo senso della vista 

 alla sensitività in generale. Se questi filosoli si fossero dati cura di analizzare le operazioni di cia- 

 scun senso, non avrebbero accomunato quello che è proprio del più nobile e vago ira essi agli 

 altri tutti, ma avrebbero parlato di ciascheduno con parole proprie e adattate > [Nuovo Saggio, 948). 

 E dalle specie sensibili l'errore passò poi alle specie ialclligibili le quali apparvero non altro che 

 rappresentazioni delle cose, aperto cosi il varco allo scetticismo. È da vedere come ben discnopra 

 e dissi| i questa illusione il Rosmini nel luogo citato del Nuovo Saggio, n. 948-9G0. 



CI) Risica che qui e nei capi seguenti io sia colto in contraddizione con me stesso, approvando 

 qui questa doppia esistenza delle cose della dal Rosmini, che più sopra, nel libro 2" capo 5 (n. 109 

 e seg.), ho riprovato. Ma si veda anche la noia che quivi ho apposta (n. 109, nota 1 e 2). Sempre 

 s'intenda che l'essere e l'esistere è uno, né ve ne ha due: ma sono due i modi d'essere delle cose 

 finite, l'idealità, che pur contiene la cosa, rem, e la realità sensibile e fenomenica. Meglio direbbesi 

 forse doppia realità delle cose, l'una eminente od assoluta nell'idea, l'altra bassa e relativa nel senso, 

 che non doppia esistenza. 



