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di scettici) i termini che il senso le presenta , e mentre questo non le 

 mette innanzi che copie (le cose sensibili e le loro specie), ella dentro da 

 sé e sopra da sé contempla gli esemplari C): « Accade, dico, soggiugne 

 ivi stesso il nostro Autore, che le sia presentata una cosa, ed ella ne veda 

 un'altra »: sebbene, soggiungo io, dopo tutto ciò che fu ragionato fin qui, 

 non è veramente un'altra cosa che la mente veda, diversa né punto ne 

 poco dalla presentata ; ma quella stessa che le è presentata sotto una forma , 

 ella vede in un'altra: le é presentata una cosa reale sensibile, ed ella 

 contempla una essenza ideale possibile (2)- mentre la realità sensibile 

 resta fuori dell'intuizione della mente, ed è còlta da un tutt'altro atto che 

 è l'alFermazione della ragione (sintesi di senso e di mente). Intanto per 

 questo sintesismo l'intelligenza vien fecondata e ampliata; ella viene ad 

 avere nel suo cielo uniforme delF essere delle intuizioni determinate che 

 prima non aveva. Per aver queste intuizioni determinate ella ha bi- 

 sogno di prendere dalla realità, e per conseguente dal senso, le determi- 

 nazioni; ma queste determinazioni prese dalla realità e dal senso, ella le 

 considera puramente come essenze, e però possibili, non reali: e tuttavia 

 non potrebbe pensarle come possibili, se il senso non gliene j)resentasse un 

 esempio, che è appunto quello che vien da lei universalizzato, cioè contem- 

 plato nell'universale '?). Ma il sensibile, come tale, non è mai veramente il 



(1) Gli esemplari, dico, ammisurati al modo delle cose come sentite da uoi e alle loro specie, 

 secondo che fu spiegato sopra, al num. 254, G° e 7°. 



(2) Possibile, dico, rispetto alla realità esterna sensibile che nella essenza ideale è, per cosi dire 

 so\ presignala come possibilmenle futura, non ia atto coulenula quale quella sarà poi al senso e 

 nell'ordine sensibile ; ma pure, si noti bene, questa essenza ideale che dico, è in se stessa sommamente 

 reale della sua realità eminente, ed inoltre in questa sua realità eminente preconliene in modo eminen- 

 liale anche la realità inferiore e sensibile che sarà, siccome spiegammo più sopra nel capo 9 di questo 

 stesso libro, conciossiacliè nulla può essere nel mondo inf'crinre de' sensibili che nel mondo superiore 

 degli intelligibili non sia precontenuto. Senonchè hawi ancora qualche cosa di più da dire, la quale 

 porgerà argomento al seguente capitolo che salirà a un grado maggiore dell'intuizione mentale; e 

 il di più fa aggiunta, ma non contraddizione al di meno. 



(3) E precisamente ciò che dice ed insegna San Tommaso dopo Sant'Agostino nella 1, q. 84, a. 5 : 

 o Quia lamen praeter lumen intcllectualo in nobis exiguntur spccies intelligibiles a rebus acceptae 

 sd scientiam de rebus raaterialibus habendam ; ideo non per solam participalionem rationum aeler- 

 narum de rebus materìalibus notitiam habemus, sicut Platonici posucrunt, quod sola idearura parti- 

 cipatio sufficit ad scientiam habendam. Unde Auguslinus dicil in 4 De Trinit., cap. 10: Numquid, 

 quia philosojihi documenlis cerlissimis persuaite?it aelanis ralioniòus omnia tempnralia fieri , propterea 

 potuerunt in ipsis rationihus suspicere vel ex ijisis coHigere, (jttoi sint animalium genera , quae semina 

 éingulorum? Nonne ista omnia per locorum et temporum historiam quaesierunt ? che è appunto la ne- 

 cessità di dover essere la mente fecondata dal senso, detta qui dal Rosmini. 



