56o dell'essere e del conoscere, ecc. 



Ione, e segnatamente quello del poter essere le stesse identiche nature, 

 le essenze, ad un tempo universali e particolari, rag ci.màq <fù(ju<; sivat m? 

 yiaQdou xaì rag xaSe'xaaTOV (Metaph. XII (XIII) 9): che è come dire esser 

 quelle dappertutto e in ogni luogo particolare ove sono i reali, senza an- 

 darne, dilacerate, giusta l'obbiezione che Platone stesso fa esporre nel Par- 

 menide (pag. i3iA). « Questo è quello, soggiugne Rosmini, che non 

 intende Aristotele, e in cui sta tutto i\ nodo della quistione. Egli reputa 

 contraddittorio che la stessa essenza sia universale ad un tempo e parti- 

 colare. Pure la chiave di tutta la fdosofia è questa, che l'essere, l'essenza, 

 abbia due modi ne' quali rimane identico: sotto l'uno è essere od essenza 

 reale sotto l'altro è essere od essenza ideale : e che il secondo di questi 

 due modi, cioè il reale (sensibile), per tutte le cose finite, sia contingente e 

 mutabile, e il primo, cioè l'ideale ed universale, sia necessario ed immuta- 

 bile (')... Ciò che impedisce di vedere che qui la contraddizione non è 

 che apparente, è prima di tutto lo spazio che coH'immaginazione s'intro- 

 mette in una cosa semplice e immune afflitto da spazio, com'è il mondo 

 metafisico. Pare dunque, per un giuoco d'immaginazione, che se s'ammette 

 un essenza ideale, e poi questa stessa essenza ideale si ammette in im 

 certo numero d'individui reali, la si ponga in diversi luoghi e così si mol- 

 tiplichi (È proprio questa l'obbiezione che dissi del Parmenide, p. j3i-A). 

 Ma né ella è in alcun luogo, se'guita il nostro autore, né si moltiplica 

 veramente, ma sono i sensibili che essendo in luoghi diversi, quando 

 sono percepiti dall'anima, la quale è semplice e senza luogo, s'uniscono a 

 quell'unica essenza che è nell'anima, cioè presente all'anima, e quivi 

 hanno quell'essere o essenza che l'anima pensa sempre identica in cia- 

 scuno di essi » [Arist. Esani, p. 2i3-2i4). 



239. Torna su questo argomento nel voi. 2° della Teosofia p. 2o5 e 

 seg., ove stabilisce « che le idee di tutte le cose, anche sensibili , altro 

 non sono che X essere, in quanto elle (cose) esistono in esso d'esistenza 

 assoluta, la quale è per sé intelligibile ; mentre si distinguono da esso per 

 l'esistenza relativa a sé o alle menti finite (esistenza congiunta al senti- 

 mento) che è l'esistenza loro propria ». Ma si badi come il Rosmini 



(l)«Era superiore alla sua niente, dice ancora nella Teos.,yo\.\\, pag. 313, l'intendere come 

 le ideo (meglio dicasi le essenze) separate ed unite quale forma alla materia, potessero avere una 

 identità parziale, e tuUavia differire a cagione di avere o non avere quel nesso eolla materia..., e 



ciò perchè gli restava nascosta la doppia esistenza degli enti reali, l'una metafisica ed assoluta, e 

 J'altra relativa al principio del proprio sentimento e dell'altrui, ecc. » 



