DI GIUSEPPE BlRONl 56l 



abbia avvertenza di notar qui ed insistere , sceverandosi per tal modo dai 

 realisti, che una tale esistenza assoluta delle cose, quale a noi si manifesta, 

 è solo ideale ed obbiettiva. « Solo è da notare, die egli, che Y esistenza 

 assoluta riceve il nome di essenza, e in quanto oggetto, quello Aidea », 

 scevra cioè d'ogni affermazione del subbietto intelligente, considerandosi 

 solo come termine d'intuizione, solo come essenza intelligibile. 



260. Il che più vivamente conferma e spiega nel voi. 3° della Teo- 

 sofia, nulli. 1337: (1 È da considerarsi die' egli, che l'intendimento umano 

 nell'essere intuisce i sentimenti come determinazioni dello stesso essere 

 ideale. Questa maniera in cui sono davanti alla mente i sentimenti, ossia 

 le realit'i finite, è quella che si dice la loro esistenza assoluta, ossia il 

 mondo metafisico. Il conoscerli in questo modo (che è la prima cogni- 

 zione, fondamento di tutti gli altri modi di conoscere) è un barlume di 

 quella esistenza che hanno gli enti finiti in Dio ». 



261. Ora che cos'è, e come s'intende questa esistenza che gli enti 

 finiti hanno in Dio? Non s'intende per certo che la pietra e la carne 

 sieno in Dio nella loro materialità, come pongono o immaginano con im- 

 maginazione grossolana i panteisti. Ma s'intende l'esser loro intelligibile 

 obbiettivo nella Mente stessa di Dio che li crea; il qual essere intelligi- 

 bile delle cose create nella Mente di Dio S. Tommaso distingue dall'es- 

 sere naturale che hanno in se stesse O. Pure è tal essere intelligibile 

 delle cose che precontiene tutta la realità che le cose hanno in se 

 stesse (perchè Dio intende le cose reali e non le loro ombre), ed anche 

 più perfettamente che in loro non sia, giusta l'adagio teologico che 

 res verius sunt in Verbo quam in seipsis (^) . Il che si spiega per la 

 somma attività ed energia del pensare assoluto e primo che è proprio 



(1) Et si aliquis cognoscens cognoscat cognitum secundum esse quod |habel in cognoscente , 

 nihilominus cognoscit ipsum secundum esse quod habet extra cognosceotein. Sicut intellectus co- 

 gnoscit lapidem secundum esse intelligibile quod habet in intelleclu, sed nihilominus cognoscit esse 

 lapidem in propria natura (l.q. 14, a. 6, ad 1"). In quibusdam agentibus praeexistil forma rei (ìendae 

 secundum esse naturale... in quibusdam secundum vero esse intelligibile, sicut in bis quae agunt 

 per intellectum (l.q. IC, a. 1) (e. Geni., lib. 4°, cap. 13). Vedi anche l.q. 14, .i. I,'!, ad ì^. 



E nondimeno si ritenga sempre che quando si dice essere materiale della pietra, per esempio, 

 non è veramente Tessere che sia materiale, sicché vi si urti dentro col piede, ma materiale è ciò 

 a cui conviene l'essere, ossia il modo reale dell'essere. 



(2) Sic igilur dicendum quod Deus non solum cognoscit res in scipsoj sed per id quod in seipso 

 continet res, cognoscit cas in propria earum natura, et tanto per/ictius, quantum perfectiui est unum- 

 ijuodque in ipso (l.q. 14, a. 6). 



Serie li. Tom. XXX. 71 



