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di Dio, il quale essendo l'istess' essere sussistente, fa essere e sussistere 

 tutto che pensa, e così producesi egli stesso il suo oggetto ('). E cosi 

 pensando un altro se stesso Io fa sussistere nel Verbo suo consostan- 

 ziale, il che dicesi generare il Verbo; e pensando gli enti finiti altri da 

 lui, li fa sussistere in se stessi fuori di lui, U che si dice crearli, altri- 

 menti il suo pensare non sarebbe vero (2). Ma come il Verbo, secondo che 

 nota il Rosmini (7eo5., voi. 3°, pag. 169; 188-189; '9^5 198, ecc., ecc.), 

 ha due modi: l'uno come obbietto inteso, che è il termine essenziale 

 dell'intendere infinito; l'altro come subbietto in sé sussistente, cioè come 

 persona propria distinta da quella del Padre; cosi anche gli enti finiti 

 pensati e pronunciati dalla Mente infinita hanno due modi di essere: 

 l'uno obbiettivo dinanzi alla stessa Mente creante come cose pensate 

 ed afiermate da quella; l'altro subbiettivo di sussistere in se stesse e 

 relativamente a se stesse come sentite (prendendo qui la parola senso 

 nella sua più ampia significazione, secondo la quale ogni cosa reale è un 

 sentimento o un sentito) di sussistenza propria distinta dalla sussistenza 

 di Dio, e come enti altri da Dio, secondo che sono da lui pensati e alfer- 

 mati come tali. Il primo di questi due modi, che sovrasta ed antecede 

 logicamente al secondo, è ciò che chiamasi la esistenza assoluta delle cose 

 reali finite in Dio, ed è il mondo metafisico degli enti finiti nella sua 

 significazione più piena ed elevata. E <juantunque tal modo di essere delle 

 cose finite nella mente creativa sia semplicemente intelligibile, pure è infi- 

 nitamente più attuoso e perfetto che non quello che hanno posteriormente 

 e inferiormente in se stesse come sentimenti finiti, perchè è causa di questo. 

 Ivi hanno sede i tipi, gli eseuqilari, le ragioni eterne, le essenze delle 

 cose create, le idee divine , le quali , secondo che spiega San Tommaso 

 (i. q. i5, a. a), sono le stesse cose in quanto intese da Dio ipsae res in- 

 tellectae, cioè come obbietti cogniti, o nel loro essere obbiettivo (3) ; ma 



(1) Qui è uopo richiaoiare ciò che ragionammo previamente nel capo G" del liliro 2" d'intorno 

 alla sintesi creativa della Mente prima, e ciò che più lungamente discorre il Rosmini nei due 

 capi 3° e 4° dalla sessione sesia del libro i" nel voi. 3° della Teosofia, pag. 137-260. 



(2) Questo è ciò che insegna pure il Vico nel capo l" Dell'antichissima sapienza degli Itali: « La- 

 tinis verum el factum reciprocantur, seu, ut scholarum vulgus loquilur, convertunlur. . . Verum divi- 

 num est, quod Deus, dum cognoscil , disponil ac gignil. . . Sed res opus habet dislinclionc, qutid 

 verum creatum converlalar cum facto, verum increatum cura Genito " . 



(3} Forma domus in mente aediCcaloris est aliquid ab eo intelleclum ad cujus similitudincm 

 domum in materia format. Non est autem contra simplicitalem divini inlellectus quod multa inlel- 

 ligat. . .Vaie plures ideae sunt in mente divina vt iiitellectae ah ipsa ft.q. 15, a. 2). Deus intelligit 

 plures rationes rerum, et hoc est plures ideas esse in intellectu eius intellectas (ib. ad 2"|). 



