I>l GIUSEPPE BURONI 563 



come tali sono cause antecedenli ed efficienli delle cose stesse infime e 

 relative. Onde le idee divine non sono manchevoli ^ o similitudini imperfette 

 e superficiali delle cose, perchè son le cose stesse intese nella loro totalità ; 

 ma sono similitudini piene e solide di quelle C'), e sono essenze creatrici, come 

 le chiamano i teologi i'^). Direbbesi quasi che la creazione si faccia simulta- 

 neamente su due piani, l'uno soprastante all'altro. Le cose procedono pri- 

 mamente da Dio come obbietti cogniti da lui, e questa è la tipificazione 

 eterna delle cose, specie di creazion prima ed eminente (impropriamente 

 detta creazione) che Platone nel x della Repubblica chiamò (impropriamente) 

 la creazione delle idee esemplari eterne: e per essa si ha quella che noi chia- 

 miamo l'esistenza assoluta eil eminente delle cose, o il mondo metafisico 

 degli enti finiti (3\ Però le cose procedono a sussistere in se stesse fuori 

 di Dio, come copie di quegli eterni esemplari, e questa chiamiamo la 

 cieazione esterna ed inferiore del mondo, ed è lo stato sensibile e feno- 

 menico delle cose create emergente dal primo. Odasi il Rosmini: « L'ente 

 finito pertanto ha due forme : in quanto è essere oggettivo reale, esso è 

 in Dio pienamente cognito; in (pianto poi egli è puramente forma reale 



(1) 11 che dice similmente il Vico(ib.): » Quae ipsa ut similitudine illuatrem, verum divinum 

 est imago rerum sulida, tanquam plasma; verum humanuni monoj^ramma seu imago plana tan- 

 quam pictura ». 



(2) Di questa maniera si vale più volle sant'Anselmo: Creatura in Ferbo est crealrix essenlia. 



(3) Di questa produzione eminente degli esemplari cbe è come un avviamento alla creazione 

 estrinseca delle cose in se stesse, parla l'Autore del libro De divinis Noininibus nel capo 5. Da prin- 

 cipio del capo lo chiama jnocesso soslantifico (t>;v oùsiottoiòv Tipóoòov) : sulla fine di quel capo lo chiama 

 un eccesso o emanazione dall'Essenza Prima (tvj ràò oùat'a; ezjSaicv) per cui concepisce e produce le 

 essenze sempiterne che sono gli esemplari sostantifici, cioè creatori delle cose inferiori: ènei xcù 

 o'jaixi nupa'/ìi, xarà rriv aitò ojtìxì É/^afftv. 7r«|5«0;i'///.aTa di ^a/xev uvxi toù? Èv Oew twv wvToy oùaionOLo'ji 

 idyou;. E Certamente difficile intendere come la produzione di questi esemplari in Dio non porti in 

 Dio stesso moltiplicità e divisione, sopra che è da veder San Tommaso, nella l^q. 15, De ideis. Anche 

 il Rosmini nel capo della tipificazione eterna si mostra, parmi , più del solito imbarazzalo. Ma la 

 soluzioue dell'enimma sta qui, nel fermar bene l'essenza del conoscere obbiettivo, per cui questi 

 esemplari sono prodotti da Dio come obbietti contemplati, e non come qualità subbiettive della sua 

 essenza. Insomma non sono altro che le cose stesse create estrinseche a Dio in quanto contemplate 

 prima dalla Mente di lui. Ora non è contro la semplicità del divino intelletto ijtiud multa intelligat, 

 come disse San Tommaso. E questo mi par essere il senso che esprime lo stesso santo Dottore nella 

 q. 14, a. 6, e. , circa il fine : Dicemium quud Deus non solum logiioscit res esse in seipso (ciò non ba- 

 sterebbe alla obbiettivazione delle cose), seU per id quod in seipso conlinet res, cognoscit eas in propria 

 natura, et tanto perfectius, guanto pirfectius est unumquodque in ipso. Ora le cose conosciute da Dio 

 in propria eanim natura, ma non si che il modo del conoscerle Dio sia preso da loro e sia lo stesso che 

 il modo che esse hanno in lor bassa natura, sono quelle che io chiamo le cose proprio reali create, 

 ma in quanto son cognite da Dio e obbietti della tua mente: e tale e la loro realità metafisica ed 

 eminente di natura più alta ed elevata di quella che hanno in se stesse materiale e fenomenica. 



