DI GIUSEPPE BOROM 565 



La mente nostra conosce solo dell'esistenza assoluta degli enti finiti quei 

 tanto che corrisponde al nostro modo assai limitato di percepirli nel 

 mondo reale e sensibile ('). 



Inoltre, anche per quel tanto che corrisponde al nostro modo limitalo 

 di percepire gli enti finiti, l'uomo nella presente vita non ne coglie 

 l'esistenza assoluta quale questa è in Dio; perchè in Dio, come abbiamo 

 veduto, l'esistenza assoluta è un tale intelligibile che precontiene il reale 

 e lo produce come causa effettiva ed immediata ; l'uomo invece ne vede 

 finteliigibile sol come lume manifestativo e non come causa del reale (2) ; 

 ma il reale lo deve prendere d'altronde, dal senso. Onde accade che la 

 cognizione dell'uomo sia manchevole; e ch'egli veda bensì i sentimenti 

 nell'essere, che è il modo assoluto di conoscere, ma non veda la loro 

 esistenza assoluta in Dio, che sola è atta a spiegare come le cose reali 

 sensibili siano veramente nell'essere, qual nodo le raggiunga all'essere, e 

 come la loro esistenza relativa consegue necessariamente dalla loro esi- 

 stenza assoluta, causa loro immediata. E questa è la seconda limitazione 

 del conoscere umano. Anche quell'esistenza assoluta del modo relativo 

 degli enti i-eali 1 apprende non in modo pieno e assoluto come Dio, ma 

 in modo parziale e relativo alla propria mente che coglie solo l'essere 

 ideale non l'essere reale creante. Che è quanto dire che il conoscere divino, 

 il quale in Dio è pieno, ideale e reale insieme, cioè tutt insieme idea-verbo, 

 intuizione-alfermazione, scienza di semplice intelligenza e scienza di visione, 

 giusta il linguaggio de' teologi, comunicandosi all'uomo si spezza in due: 

 alla mente l'idea, al senso il reale (termine); onde nell'uomo la scienza di 

 semplice intelligenza (intuizione) è altra dalla scienza di affermazione e 

 di predicazione dei reali, e si uniscono nella sintesi primitiva (3). 



(1) Questo dice il Vico:»Quod Deus omnia elemeula rerum legit, cum extima tum intima, quia 

 ea continet et disponiti mens autem humana, quia terminala est, et extra res ceteras omnes quae 

 ipsa non sunt, rerum dunlaxat extrema (vel cxtima) coactum eat, numquam omnia colli^at, ita ut 

 de rclius co^'itare quidcm possit , intelligere autom non possit, quare particeps sit rationis, non 

 compos » . E similmente è da dire die la mente umana è particeps della esistenza assoluta e del 

 mondo metafisico degli enti, non compos usquequaque. 



(ì) Il che dice Vico: « Verum divinum est imago rerum solida. .. liumanum vero imago plana 

 lanquam pictura » . 



(3) Si ascolti eoo qual precisione dica lo slesso San Tommaso nella 1. q. 14, a. Il : • Perfectiones 

 qnae in inferioribus dividunlur, in Deo simpliciter et unite existunt ; unde, licei nos per aliam po- 

 tentiam cognoscamus univerialia et immaterialia, et per aliam singularìa et materialia, Deus tamen 

 per suum simplicem intellectum utraque cognoscit » . 



