DI GIUSEPPE BDRONI SÒT 



accade che per luna parte il sentimento animale resti di per sé oscuro, e 

 preso da sé solo, sia privo di intelligibilità (nel che consiste la ragione 

 intima della falsità del sensismo, e dovrebbe aversi per una confutazione 

 ontologica affatto perentoria di questo sistema grossolano pur si tenace 

 delle menti); e per l'altra l'intelligibile, quale appare alla mente umana. 



«la lale, ma perchè lale la nienle il suppone al suo bisogno, e cosi la mente slessa è colei che co- 

 stituisce l'ente qual subbielto di essi; e qnesta colai finzione della niente chiamasi subbicllo dia- 

 lellico. >è la mente perciò cade necessariamenle in errore, perocché, rivolgendosi sopra se stessa 

 ella ben s'accorge dell'anello di mezzo che le manca, cioè dell'azione creatrice e della realità del- 

 l'ente, che le resta incognita. Onde ti giuya dell'ente come di mezzo a conoscere; ma quando per 

 \ia della riOessione esamina questo mezzo del suo conoscere, ella è ben lontana dal pigliarlo come 

 •ubbieUo dei reali da lei percepiti : perocché un'idea non può essere subbielto reale d'un reale. Che 

 se si trattasse non del reale finito, ma della sua essenza, i reali in tal caso si dicono termini del- 

 l'ente in quanto sono intelligibili, non propriamente in quanto sono reali: perocché per noi il reale 

 non è il mero reale, ma il reale conosciuto e percepito, e però unito alla sua inlelligibililà. Da 

 parte dunque dell'inlelligibililà dell'ente, non ripugna che l'intelliglbililà dei reali sia termine del- 

 l'intelligibilita universale; perchè l'ordine intelligibile é ad ogni modo eterno e divino. Del pari non 

 ripugna, che della determinazione ideale si possa chiamare subbietlo l'idea in universale; ma questo 

 è un subbietlo ideale, e non più. 



Se dobbiamo dunque riassumere la condizione dei reali finiti rispetto all'ente indeterminato, 

 alfine di conoscere in qual senso essi si dicano termini di lui, risulta da tutto ciò che noi abbiamo 

 detto, che essi cos'i si possono chiamare in due maniere: 



1' Nell'idea s'intuisce l'essenza dell'ente indeterminato ed iniziale ; 



2° Quest'essenza lia un''azione, e in quest'azione sta la sua realità. Noi non percepiamo que- 

 st'azione nell'ordine naturale; essa è Viricognilum in lutti i pensieri umani. Una parte di quest'a- 

 zione, che dicesi anco azione ad extra, é l'azione creatrice ; 



3° Termini di quest'azione creatrice sono i reali contingenti. 



La mente umana adunque raggiugne questi termini all'ente e li dice termini di lui, (rasai- 

 landò l'azione dell'ente, perchè da lei non percepita. 



Questa è la prima maniera, nella quale si dice che i reali contingenti «ieno termini dell' m- 

 senza dell'ente. — Ecco ora qual è la seconda : 



Riportando i reali contingenti all'essere ideale o iniziale (all'idea dell'essere), s'intuisce in 

 qucsfessere la loro possibilità. Questa possibilità logica é la stessa idea dell'ente ristretta unica- 

 mente all'uiricio di far conoscere quei dati reali, che a lei si riferiscono. 

 L'idea dell'ente cos'i ristretta chiamasi essenza dei reali. 



Quando i reali si dicono termini deWessenza dell'ente (prima maniera), allora l'ente propria- 

 mente si fa servire dalla mente come subbietlo, dove il subbietlo é l'ente iniziale e però ideale, e 

 il termine e reale; onde manca l'anello che li congiunga (l'azione creatrice) ; e perciò l'ente dicesi 

 subbietto dialettico. 



Quando non i reali, ma i loro concelti si dicono termini deW idea dell'essere (seconda ma- 

 niera), allora l'idea dell'essere è come il subbietlo dei concelti speciali; e quindi ella fa l'ufficio di 

 subbietlo ideale. 



Subbietlo dialettico e sabbietto ideale sembrano due denominazioni acconcie per indicare i 

 due modi, nei quali !'onto|i;go può considerare i reali finiti come termini dell'essere iniziale; il 

 quale nel primo caso è consideralo io se come essenza, nel secondo, in rispetto alla mente cono- 

 icilrice, come idea ». 



