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sia trovato vuoto ed inane senza l'aggiunta e l'integrazione del reale 

 sensibile. 



Così presso a poco il Rosmini nel luogo citato. Ma l'intiero articolo 

 vuol esser letto (^Teos., voi. 3°, p. 3o3-3'jo). 



CAPO XVIII. 



Come la mente pensa le cose temporanee ed estese 



fuori del tempo e dello spazio, nell'eternità. 



Come la mente veda l'essenza della sensazione fuor del senso. 



Un vero conosciuto dal Gioberti, riconosciuto dal Rosmini. 



tiCS. Ma dove il Rosmini ebbe occasione di addentrarsi più profon- 

 damente in questo arcano mistero dell'esistenza eterna ed assoluta delle 

 cose contingenti e relative, e di ciò che egli chiamò con bella espressione 

 il mondo metafisico degli enti, e di pailarne più exprofesso e distesa- 

 mente, si fu ne' volumi 4° e 5 della Teosofia, essendosi egli scontrato 

 in due ardue questioni (che dinanzi da niuna il suo ingegno acutissimo 

 si arretrava) non prima da lui sì risolutamente tentate, che lo portarono 

 anche ad aggiugnere alla sua teorica un ultimo finimento che, senza nulla 

 mutare delledifizio già costrutto e del disegno già colorito, lo compiva. 



2GÌ. Le due quistioni son queste. La prima è il fatto singolarissimo 

 (ed anzi è questa una delle precipue e più arcane e più usitate facoltà 

 ond'è fornita l'anima nostra razionale) della memoria, per cui le cose 

 reali, o passate, o lontane, o future O, le cose stesse dico reali, e i fatti 

 o ricordati o preveduti, non le loro immagini o figure, pensiamo e nel 

 loro luogo o tempo colla mente collochiamo , non avenilole secondo il 

 senso presenti nella loro realità; mentre la mente per sé sola, come di- 

 cevamo, non coglie mai altro che idee ed ideali. La seconda riguarda quella 

 che il Rosmini chiama liiinuiginazione tntellettwa ^•': per la quale noi 



(1) La previsione del lutuio appartiene alla slessa facoltà che la ricordanza del passato, come 

 notò già Sant'Agostino [De Trinit., lib. 15, e. 7, num. 13; Coiifess., lib. IO, cap. 8, num. 4), e dopo lui 

 San Bonaventura [Itin. mentis in Oeum, cap. 3). Perocché il futuro non è il semplice possibile che 

 spelta solo alla mente, ma entra nell'ordine del reale, e però cade sotto la facoltà conoscitiva del 

 reale. Anche i teologi, trattando di Dio, il possibile fanno obbielto della scienza di semplice intelli- 

 genza; il futuro, come il presente ed il passato, ascrivono alla scienza da essi delta di visione. 



{i] Uell'iuimaginazione intellettiva, come si distingue dalPimmaginazione animale o semplicemente 

 sensitiva, .liseorrc nel trattato inlilolato // filale, cap. J3 (TfO-t. , voi. 5", p. 50 e seg.}. L'officio del- 



